淺吟低唱，用人文情懷關照詩意的優秀傳統文化
——浸潤了優秀傳統文化的高中古詩文教學

高 越

（臨泉田家炳實驗中學，安徽 阜陽）

一、把握文學流變，用想象填補詩歌教學的審美“空白”

人類越來越了解自己恰恰體現著文明的進步，人與文化的研究恰是了解自身必不可少的途徑。優秀傳統文化形式多種多樣，詩歌更是集中展示了獨特的魅力，展示了民族的文化性格，詩中有著湛然本性，生命的多彩，讀詩可以得到心靈的潤澤和蘊藉。詩歌是有生命的文學，古詩詞的語言往往有著打破常規的奇異的組合，因此首先要學著去摸索古詩詞的用語習慣。大量的詩詞作品多數是為了抒發作者對特定人物或事件的情感，往往比較含蓄，我們要在語文教學中將符號化的文學語言還原為形象的世界，填補其中的“空白”，做到浸潤其中才能登堂入室。

古典文學體裁經歷了長期的流變，由并稱“風騷”的《詩經》和《楚辭》到先秦時期描寫人物栩栩如生的《左傳》、語言鞭辟入里的《論語》、雄辯的《孟子》以及瑰麗奇特的《莊子》，而直至出現了冠絕古今的唐詩宋詞，中國文學歷史由此就進入了另一個鼎盛時期。

二、深入挖掘，收獲“話外之音”

作為古漢語的載體文言文，其中包含著繁雜的宗法、禮俗知識，學生理解起來不容易，何況還要去體會其“言外之意”。如果教師以一種固定模式來講解，必然使一篇文章變得支離破碎，文章蘊含的古老民族精神和無限的教育潛能將蕩然無存。語文教師應該著重挖掘其中的語文美、語言美、社會美、藝術美，將其中有生命力的東西合理運用。

語言凝聚著歷史，傳承著文化，《荊軻刺秦王》正是生活美與創作美感兼備的名家名作，《鴻門宴》中的“幸”則包含了臨幸、幸虧、幸運幾種意向，人們亦會將《逍遙游》中的彭祖作為長壽的象征，這些均是要結合當下的歷史環境，經過時間積淀成為一種獨特的文化。在教學過程中，教師可以巧設情境，指導朗讀，注重不同朗讀方式的變化，打破文言文與現實生活的隔閡，引發思想上的碰撞，神游其中，入情入理，達到與作品作者無障礙的情感交流。

三、激趣求“真”，發揚人文關懷

高中語文教材所選古文積聚著漢民族深厚的歷史文化傳統，民俗文化作為其重要組成部分，其中基本囊括了人類生活的全部領域，并蘊含著極高的人文教育價值。它體現在文學作品當中，傳達著某些歷史書也無法傳達的“真”，它們的生命氣韻、文化血脈流傳至今，積年累月，對培養高中生的品德修養和愛國主義情感這一民俗文化的主線是大有裨益的。

高中生有民俗文化意識但知識面較為狹窄，教師在實際教學中可以將其作為一個興趣的激發點，如《滕王閣序》中的“他日趨庭”中的“趨”禮即是小碎步快速地迎上去請安，這種尊敬師長聆聽教誨的優良傳統確實是當下高中生應該效仿的美德規范；《赤壁賦》中的“羽化而登仙”這一精神民俗教會了學生體悟古人對于死亡的通達和樂觀，可能達到與古仁人志士的“神交”；在研討《念奴嬌·赤壁懷古》時可利用“羽扇綸巾”這一服飾民俗來調動學生的學習興趣，作者用這一古代文人的典型服飾形象即可刻畫出周瑜胸有成竹、風度翩翩、決勝千里之外的儒將風度，從而對應出作者報國無門的惆悵，加強學生對文本的解讀程度；《永遇樂·京口北固亭懷古》“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”中展現的包含于精神民俗的祭祀民俗，如今江北各地淪陷已久，不迅速謀求恢復，一味安于異族的統治，百姓會忘記了自己是宋室的居民，這樣的解讀使得學生更容易讀出作者的憂慮。其他的諸如“初七及下九，嬉戲莫相忘”讓學生思維穿梭古今的節日民俗，《鴻門宴》當中“奉卮酒為壽”的飲食民俗，“約為婚姻”的婚嫁民俗，“再拜獻大王足下”的人際禮儀民俗，《孔雀東南飛》中的“腰若流紈素，耳著明月珰”的服飾民俗，“結發同枕席，黃泉共為友”的婚嫁民俗，《林黛玉進賈府》中“三間獸頭大門”所反映出來的建筑民俗，《錦瑟》當中包含的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”的民間傳說等等都是宏觀語文教學觀念的體現。教師要確立明確的目標，抓住這些民俗文化元素，讓學生能以創新的、理性辯證的、人文關懷的視角去解讀作者的創作意圖。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，高中生正處于思維活躍時期，敢于發出自己的聲音，強調自己的個體價值，加之當今社會選擇更加多元化，外來文化的沖擊導致傳統文化遁形，受教育者可能會產生所學非所用的疑惑。文學、文化是超越時間與空間的，高中語文教學應重視加強傳統文化的導向，保護好這一愛國主義的“培養基”，在傳授知識的同時注重情感的熏陶和化育，關注民族文化的延續，塑造集體主義觀，堅定樹立養成教育觀，培養有獨立品位、氣質的受教育者，讓他們做到創新地繼承，從而在語文教育的理想和現實的困惑中豁然開朗。