古為今用傳統年畫元素

郎小霞 韓君

摘 要：中國傳統年畫歷史悠久，底蘊深厚，但當今生產、生活方式的改變使年畫失去了原有的生存土壤。作為中國民間藝術的瑰寶，傳承與保護傳統年畫，讓更多的人了解民間美術，彰顯民族特色，增強文化自信變得尤為重要。文章以四川夾江木版年畫為例，通過分析夾江木版年畫現有的圖案特征，利用扁平化的設計手法，進行圖案再設計實現“古為今用”，讓更多年輕人關注并喜愛中國傳統文化。

關鍵詞：傳統年畫;夾江木版年畫;再設計

一、傳統年畫的歷史淵源

年畫是一種傳統的民間藝術形式，在民間廣為流傳。其生于鄉野田間，雅俗共賞，每逢年節之際可用來裝飾環境，寄托心靈，祈福納吉。在李光庭《鄉言解頤》中有言：“掃舍之后，便貼年畫……”這是最早出現“年畫”一詞的地方，后來逐漸稱謂不一，有“紙畫”“畫片”“畫張”“衛畫”等。

年畫歷史悠久，發展于唐宋，盛行于明清兩代。隋唐時期，木版印刷術的發明為木刻年畫提供了可能。明代中葉以后，隨著手工業的發展，傳統年畫中的雕版套印技術逐漸成熟，出現了像天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東楊家埠、河南朱仙鎮等著名的年畫產地。清代康熙、乾隆年間國泰民安，為年畫的繁榮打下了堅實的基礎，與此同時，戲曲等文學體裁的大量涌現，亦為年畫提供了豐富的素材進行創作，這時傳統年畫逐漸趨向成熟。

二、傳統年畫的地域分布與藝術特點

傳統木版年畫作為民俗生活的反映，其題材廣泛，地域特征明顯。目前全國有18個年畫產地的年畫已被列入國家非物質文化遺產名錄。按照東、西、南、北、中區域來劃分，可明顯看出不同產地年畫風格各具特色。

“東”以山東地區為主，有山東楊家埠木版年畫、山東高密撲灰年畫、山東東昌府木版年畫等。值得一提的是，雖在同一區域但是繪制工藝有刻板與手繪兩種形式。山東高密撲灰年畫不同于其他年畫的繪制，傳統年畫多采用半印半畫或是雕版印刷;撲灰年畫則是用炭條起稿，用拓印的方式將底稿復印在其他畫紙之上，同一底稿可拓印多次類似于“刻版”。畫面形式多采用豎構圖，人物刻畫細致，面部多用“開臉”的手法來體現人物特征，畫面背景從簡，色彩簡單明快，風格古樸。

“西”主要有陜西鳳翔木版年畫、山西平陽木版年畫、山西新絳木版年畫。繪畫形式為雕版印刷。陜西鳳翔木版年畫始于明代，至今仍有明清時期留存下的古板。內容豐富，風格獨特，色彩艷麗，多為大紅、黃、綠、藍等，裝飾性強。

西“南”地區以巴蜀地區年畫產地居多，如四川綿竹木版年畫、四川夾江木版年畫、重慶梁平木版年畫。由于地域原因，四川當地勝產竹紙，為年畫創作提供了原材料。

蘇州桃花塢木版年畫與天津楊柳青年畫被稱為“南桃北柳”，是南北方年畫的典型代表。據《吳縣志》記載：“門神采畫無色，遠方客多販去，今其市在北寺桃花塢一帶。”其年畫題材豐富多樣，構圖飽滿，色彩艷麗、極具江南韻味。除此之外南方地區還有福建漳州木版年畫、湖南灘頭木版年畫、江蘇無錫紙馬等。

“北”方年畫以天津楊柳青木版年畫為代表，楊柳青木版年畫因地名而得名。其構圖飽滿，色彩明快，人物栩栩如生，題材豐富多樣，如戲曲故事《讓都城》、門神《鐘馗》、民間節慶《慶賞元宵》、吉祥喜慶《五子奪魁》等。

“中”部地區以河南省為主。由于地理、歷史雙重原因，朱仙鎮在明清時曾是商貿往來的重鎮，市井繁榮，年畫作坊相對較多。河南朱仙鎮木版年畫塑造的人物形象夸張，“頭大身小”，多為“四分之三側”，構圖飽滿。色彩常以紅、黃、綠、紫為主，其中黃色與紫色是互補色，能夠形成鮮明的對比，吸人眼球。除朱仙鎮木版年畫外還有河南滑縣木版年畫。

中國地大而物博，僅傳統年畫在全國范圍內也是各具特點，年畫產地多足以說明它的重要性。但是今天，年畫在我們的日常生活中并不多見，就連年節時張貼的“年畫”也是《門神》《娃娃抱魚》等常見的題材，并且已分不清其產地，各地方售賣的年畫同質化太明顯。傳統年畫的題材、圖案造型以及背后所蘊含的寓意都在隨著時間而流逝。

三、夾江木版年畫視覺形象創新

（一）夾江木版年畫的特色

夾江縣地處四川省西南部，西靠峨眉山，南臨樂山大佛。詩仙李白的《峨眉山月歌》“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流，夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”所描述的平羌江正是夾江的母親河清衣江。四川境內年畫產地居多，除了熟知的綿竹木版年畫外，夾江年畫也備受關注。

過去夾江年畫產量大，銷路廣，是因為其不像手繪年畫費時費工、慢中出細活，價格高端受眾小，所以孕育出夾江年畫專業的套版印刷技藝。夾江木版年畫在歷史上有專業刻版的藝人，技藝都是祖上流傳下來的。雕版線條流暢，粗獷，豪放，頗有地域特色。夾江木版年畫的人物特點是臉很寬闊，眼睛多為方形，如若把眼睛雕刻呈圓形則會使整個臉部失去平衡。傳統夾江木版年畫所用的紙為“粉箋”，其制作技藝是將夾江當地的竹紙先上礬膠水晾干后上甑蒸熟，使之成為不過水的熟宣，然后再刷上本地特產的“貝子泥”方為“粉箋”。在色彩方面，傳統夾江木版年畫使用的是自制的植物和礦物質顏料，色澤古樸而雅致、明亮而不刺眼，例如蘇木紅、槐米黃、籃靛等傳統色。俄羅斯漢學家李福清先生在《歐洲與美國的中國民間年畫收藏》中介紹了第比利斯的漢學家劉光文和波蘭的漢學家夏白龍都收藏有夾江木版年畫。這充分說明夾江年畫曾遠銷多地并得到了國外收藏家的青睞。

年畫曾是生活的一部分，是信仰的一部分，在傳統的生活里離不開它，年節要貼門神，貼灶王，請各種紙馬，信仰與生活密切地結合在一起。在近二三十年傳統的生活方式、生產方式發生了翻天覆地的改變，之前張貼年畫的空間都已經消失。當這種傳統觀念發生變化之后，年畫就只能作為一種藝術品種存在。如何讓傳統年畫的文化和造型語言依然保留在日常生活中，值得我們去思考。

（二）夾江木版年畫的再設計

近年來越來越多的人開始關注傳統文化，使傳統文化走進當代生活，讓其不再成為古老的格格不入的文化遺存，有關文化創意的產業也在日益發展。

但是筆者在觀摩各大文博會時發現，有些文化創意產品只是把原有的圖案造型放置在另一空間之中，并沒有“創新”。例如，把剪紙、年畫的圖案不通過任何形式的改變放置在抱枕、杯墊、雨傘等物品上用作裝飾。這雖然使得剪紙、年畫有了更多的生存空間，但是在形式上如何能切合當代，創作出使得更多人都能夠接受的創意產品，打破原有的時間空間限制，結合其他的藝術表現形式，成為豐富多彩的日常裝飾，不僅美化家具環境，更能傳播中華民族優秀的傳統文化，寄托對美好生活的愿景，仍值得思考。

傳統年畫元素的再設計，使平面設計增添了文化內涵和創作題材，兩者相得益彰，共同發展。以夾江木版年畫中《秦叔寶》《尉遲恭》《御前侍衛》為例進行視覺形象再設計，通過夸張變形人物比例、簡化衣紋裝飾，突出人物性格，在表達趣味性的同時不缺乏其文化背景與含義，呈現除惡、鎮宅的面部特點，保留其原有的古樸的色彩特征。

傳說唐太宗李世民每晚睡覺時都能聽見魑魅魍魎的叫聲，心神不寧，于是派秦瓊、尉遲恭把守宮門后，方能安心。自此以后，便讓二將夜夜守衛，逐漸在民間形成“門神”，每逢除夕佳節貼于門上驅災納福。夾江年畫作品《秦叔寶》、《尉遲恭》人物特征明顯，秦叔寶手拿金锏，尉遲恭手拿鋼鞭。人物形態整體呈“S”狀，面目表情兇悍，衣紋線條流暢，整體畫面構圖飽滿，突出主題，色彩明亮又不刺眼，穩重大方。利用幾何圖形分割人物造型，保留原始的動態與神態，以扁平化的藝術風格分割色彩，去繁從簡。《御前侍衛》改變原有人物的比例，使其變為“頭大身小”的Q版人物造型，呆萌可愛更能讓年輕人接受與喜愛。通過提取與轉化傳統符號，使傳統年畫變為具有現代審美并富有文化內涵的情感化設計。

（三）夾江木版年畫視覺形象創新的運用

隨著生活質量的提高，越來越多的人開始“文化消費”，例如各大博物館的文創產品，就受到了很多游客的青睞。以明信片、書本、家具、日用品等為載體，以傳統文化元素為內涵，是開發設計旅游紀念品也是宣傳推廣傳統文化的有力途徑之一。

在提倡人性化和個性化的當代，人們在選擇商品時，不再只是注重產品功能，產品外觀也同樣重要。創可貼是人們居家醫用用品之一，普通創可貼多為肉色，與膚色相同，但使用起來只能滿足它的功能性。卡通創可貼的出現滿足了愛美人士的需求，圖案變化多端，彰顯時尚魅力。傳統年畫具有極強的裝飾藝術效果和極其豐富的文化背景與寓意，創可貼與傳統年畫的結合，在紋樣上色彩明快，造型獨特，使用起來除了自身屬性外還具有紋身的效果。其驅災納吉的文化寓意在創可貼上同樣適用，祈求在傷口愈合的同時驅走霉運，得到好運連連的精神慰藉。創可貼在形式上可分為豎構圖和橫構圖，根據傷口的具體形狀進行選擇。除此之外，還可形成“系列”，由多張創可貼拼湊成一個圖形，使用納米創可貼透明透氣的特點，弱化傷口位置。“系列”創可貼的出現不僅能激發年輕人收集的欲望，還可帶動產業發展。文創產品的設計不僅是平面視覺化的傳達和傳統元素的載體轉化，更是一種心靈上的溝通，溝通穿越百年后的歷史文化，讓設計更有溫度。

四、結語

承前啟后、薪火相傳是中華傳統文化的精髓，更是幾千年來的民族智慧。在黨的十九大上習近平總書記就曾指出，“我們要善于把弘揚優秀傳統文化和發展現實文化有機統一起來，緊密結合起來，在繼承中發展，在發展中繼承。”展現中華文化的魅力，提升民族自信。傳統木版年畫作為民間傳統美術的一大分類，是幾千年來民俗生活的剪影，不同的地域造就了木版年畫的獨特性。如何使傳統年畫的內涵與造型特征繼續延續下去，筆者認為應該改變原有的生存環境，讓來自于人民群眾的藝術反哺于現代的日常生活，通過設計的手段，使更多的年輕人接受這一古老的民間藝術。

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作者單位：

青島理工大學藝術學院