速度哲學(xué)視域下的“新常態(tài)”研究

劉維春

(西安文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，西安 710065)

隨著互聯(lián)網(wǎng)，衛(wèi)星通信和信息社會(huì)的到來，“速度”在為現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造極大繁盛的同時(shí)，也使社會(huì)生活具有了高度的流動(dòng)性、虛擬性和互動(dòng)化的特點(diǎn)。人類對(duì)速度的追求亦如對(duì)財(cái)富的追求，把握住速度就意味著獲得了掌握新事物、奪取未來的可能性。放眼全球，速度對(duì)社會(huì)的支配在使資本主義的發(fā)展走向“速度的生產(chǎn)”的同時(shí)，對(duì)速度的追求也是資本主義擺脫危機(jī)、重新復(fù)活的重要秘籍?！靶鲁B(tài)”的提出，既是對(duì)現(xiàn)代資本主義加速柔性盤剝和擺脫危機(jī)的破解，也是馬克思主義理論發(fā)展的必然結(jié)果。進(jìn)一步說，“新常態(tài)”就是中國社會(huì)的發(fā)展要按自己的速度走，而不是由全球化資本主義積累時(shí)空壓縮的那種盲目力量被動(dòng)地牽著走，要走出自己的特色。

一、“新常態(tài)”是對(duì)盲目追求速度的現(xiàn)代社會(huì)的破解

毋庸置疑，現(xiàn)代社會(huì)是速度的社會(huì)。自工業(yè)革命之后，速度已經(jīng)無聲無息地滲透到了我們生活的方方面面?！八俣取敝涞纳鐣?huì)在給人類帶來便捷和豐盈的同時(shí)，也使人類的主體地位逐漸在“速度”的過程中被消解。“速度”不僅影響物質(zhì)生產(chǎn)方式，也制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活。對(duì)速度的追求不僅使生產(chǎn)走向了超高速，而且也使需求、交換、消費(fèi)以及日常生活走向了加速化?！靶鲁B(tài)”所提倡的中高速發(fā)展不僅是對(duì)速度支配下的生產(chǎn)、消費(fèi)和日常生活的破解，更重要的是它為我們指出了走向適度發(fā)展的有效路徑。

對(duì)資本盲目擴(kuò)張和生產(chǎn)速度化的破解。生產(chǎn)作為人類生存的首要方式，也是速度首先占有的領(lǐng)域。進(jìn)一步說，人類對(duì)現(xiàn)代加速度的追求和上癮是從生產(chǎn)開始的。戴維·哈維從地理和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)資本的盲目擴(kuò)張和速度支配的生產(chǎn)和流通進(jìn)行了描述。他指出：“無論如何，資本主義是一種革命的生產(chǎn)方式，總是不安地尋找新的組織形式、新的技術(shù)、新的生產(chǎn)方式、新的生產(chǎn)和剝削方式，因此也尋找新的時(shí)空客觀定義”[1]273。在哈維的筆下，資本致力于拆除障礙，以求征服全球市場(chǎng)，而金融資本又握有相對(duì)于生產(chǎn)性資本的霸權(quán)地位。對(duì)哈維來說，流動(dòng)成為霸權(quán)，而速度則成為主導(dǎo)。生產(chǎn)速度化的直接后果就是資本的全球化，機(jī)器替代了人類，人類被技術(shù)所奴役。速度的“全球化”一方面使速度擁有無所不在的控制和恐嚇能力，加速了資本主義對(duì)全球資源的監(jiān)控和管理；另一方面，則讓人精神高度緊張，使人的心態(tài)極度扭曲，人與自然直接關(guān)系的斷裂。

“新常態(tài)”是對(duì)以物為本的資本主義速度社會(huì)的有效破解。面對(duì)越來越快的“加速度”，保羅·維希留感嘆道：“受困于速度之墻，我們都是速度的囚犯，唯一的出口就只有減速”[2]19。”“新常態(tài)””的主要特征之一就是倡導(dǎo)減速，“從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)”。從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域來說，就是“各項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)處于合理區(qū)間”?！薄靶鲁B(tài)””反對(duì)盲目追求速度，強(qiáng)調(diào)適度發(fā)展，即在適當(dāng)縮減發(fā)展規(guī)模和數(shù)量的基礎(chǔ)上，注重發(fā)展效益的提高。”“新常態(tài)”的減速并不是新平庸或長(zhǎng)期停滯，更不是對(duì)未來經(jīng)濟(jì)的悲觀，而是通過適當(dāng)?shù)乃俣群鸵?guī)模來約束和緩解發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)平衡。在速度視域下，發(fā)展被認(rèn)為是追求規(guī)模和數(shù)量的一種擴(kuò)張型發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展如同開運(yùn)動(dòng)會(huì)，跑得越快越好。“新常態(tài)”追求的是以人為本的科學(xué)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是人的全面發(fā)展。與資本主義社會(huì)中人被速度異化相比，“新常態(tài)”更重視人的需要，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為目標(biāo)。

對(duì)速度消費(fèi)和炫耀式消費(fèi)的破解。生產(chǎn)的速度化必然造成商品的極大豐盛。對(duì)此，讓·鮑德里亞中肯地指出我們生活在物的時(shí)代，今天富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍，并根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著。在豐裕的物質(zhì)面前，人們對(duì)商品的需求不是根據(jù)其使用價(jià)值的大小，而是根據(jù)其象征性和替代的速度。用鮑德里亞自己的話說，就是“生產(chǎn)的東西，并不是根據(jù)其使用價(jià)值或其可能的使用時(shí)間而存在，而是恰恰相反——根據(jù)其死亡”[3]。正是在這個(gè)意思上，鮑德里亞認(rèn)為，商品的豐盈刺激了速度化的消費(fèi)和炫耀消費(fèi)，而消費(fèi)的速度化又使商品羽化成一種象征符號(hào)。也就是說，消費(fèi)與其說是人們的需要，不如說是彰顯社會(huì)身份地位象征的炫耀式消費(fèi)。在速度控制的現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)的快速化加速了商品死亡的周期，這樣一來，消費(fèi)自然也成為一種速度消費(fèi)。速度消費(fèi)和高消費(fèi)所帶來的直接后果就是拜金主義和攀比風(fēng)氣的盛行，人與人之間關(guān)系的紊亂，人與社會(huì)之間關(guān)系的失調(diào)。

“新常態(tài)”倡導(dǎo)適度消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi)。速度社會(huì)的發(fā)展既導(dǎo)致了“過度生產(chǎn)”，也導(dǎo)致了“過度消費(fèi)”。一方面，追求速度的“過度生產(chǎn)”在技術(shù)規(guī)模越來越大的基礎(chǔ)上，對(duì)能源的消費(fèi)也越來越多；另一方面，追求以物為本，鼓勵(lì)和刺激人們高消費(fèi)，著重滿足人們奢侈型需求的“過度消費(fèi)”，則使整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)日益膨脹并走向畸形。應(yīng)該說，主張“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)”的“新常態(tài)”不僅表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)和排放結(jié)構(gòu)的“新常態(tài)”，而且也表現(xiàn)為消費(fèi)結(jié)構(gòu)的“新常態(tài)”。倡導(dǎo)適度消費(fèi)的“新常態(tài)”表現(xiàn)為學(xué)習(xí)、快樂、健康、安全、美麗的需求占比越來越高，吃、穿、住、用、行的需求比相對(duì)下降。進(jìn)一步說，“新常態(tài)”的提出既意味著高耗能、低效率、模仿型、排浪式消費(fèi)時(shí)代的結(jié)束，也是對(duì)社會(huì)地位身份象征和自我滿足式“異化消費(fèi)”的正確引導(dǎo)。“新常態(tài)”所堅(jiān)持的適度消費(fèi)，其目的是滿足全體國民的基本需求和整個(gè)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。它鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，但不提倡拜金主義；倡導(dǎo)個(gè)性化、多樣化消費(fèi)，但不鼓勵(lì)高消費(fèi)和炫耀式消費(fèi)?！靶鲁B(tài)”所引導(dǎo)的消費(fèi)理念，既尊重了人們的個(gè)性需求，使人們過上有尊嚴(yán)、體面的生活，又實(shí)現(xiàn)了人與人、人與自然直接的和諧發(fā)展。

對(duì)日常生活中感覺缺失的破解?！凹铀俑锩辈粌H僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是全領(lǐng)域的，通過加速的方式，日常生活也被裹挾在里面。從表面看，速度通過占有無數(shù)個(gè)瞬間使人們擺脫了沉重的使命感，享受到最大程度的當(dāng)下自由。然而，這種自由卻使現(xiàn)代人被剝奪了生存之根，陷入到碎片或“斷片”的異化之中。維希留指出，“自從有了電梯之后旁邊的樓梯就沒有人爬了；自從有了電扶梯之后旁邊的走道就沒有人走了；自從與愛車親近之后不再親近那些‘畜生動(dòng)物’了……；自從有了電話與INTERNET可以聯(lián)絡(luò)感情之后，我們不再需要坐車或開車去看朋友或家人”[2]17。速度給日常生活帶來了方便，也帶來了直接體驗(yàn)的缺失。對(duì)此，法國詩人波德萊爾說：“現(xiàn)代性就是短暫、瞬間即逝、偶然”。安東尼·吉登斯也把現(xiàn)代社會(huì)描述為社會(huì)體系的“加速”脫域。對(duì)速度的享用是以喪失感覺的直接和情緒的細(xì)膩為代價(jià)的。換而言之，現(xiàn)在速度的無處不在和瞬間性剝奪了人的感覺，讓感覺被動(dòng)且日漸枯萎。雖然鐵路為交通和商業(yè)提供了廣闊的空間，人們憑借它在短時(shí)間內(nèi)可到達(dá)較遠(yuǎn)的目的地，但是人在交通工具內(nèi)如同一個(gè)被運(yùn)輸?shù)陌チ酥苯芋w驗(yàn)。也就是說，當(dāng)人們依賴高速鐵路和飛機(jī)穿梭于不同地方時(shí)，現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容就在令人眩暈的快速運(yùn)動(dòng)中消滅，人自身不僅缺失了感覺，也缺失了反思能力。對(duì)此，維希留一語中的地指出，“速度不只是讓我們更舒適快捷地移動(dòng)，更重要的是改變我們觀看與構(gòu)思世界的方式”[2]6。

“新常態(tài)”是一個(gè)含義豐富、具有深意的重要理念。所謂“新”，意味著要擺脫“舊”常態(tài)，所謂“?！?，則意味著相對(duì)穩(wěn)定?！薄靶鲁B(tài)””是不同以往、相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。穩(wěn)定與速度本身是一對(duì)相克的概念，因此“新常態(tài)”從本能上就是對(duì)速度社會(huì)的破解。“新常態(tài)”的相對(duì)穩(wěn)定既是社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和協(xié)調(diào)性發(fā)展，又是民主健全、文化繁榮的全面發(fā)展?！靶鲁B(tài)”批判速度崇拜，提倡一種慢速生活。它的首要目的就是個(gè)人自身的和諧。與速度崇拜下人的感官、思維的分裂以及生存之根的失落相比，“新常態(tài)”則更注重在“人”與“物”的交互中體會(huì)某種韻味和情愫，在沉思、玩賞、品味的過程中細(xì)細(xì)感受生活、體味人生的穩(wěn)定感和自在感。追求速度的日常生活常常使人難以獲得安全感和歸屬感，人們變得惶惑沒有著落感。“在精神的層面上，每個(gè)現(xiàn)代人都是游子，我們或許能夠確定身處何地，但卻總是無法擺脫‘生活在別處’的疏離感”[4]。“新常態(tài)”提倡誠信友愛、安定有序，通過縮小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距和解決發(fā)展中的不協(xié)調(diào)問題，著力實(shí)現(xiàn)和睦相處，和諧共治、穩(wěn)定友善的現(xiàn)代社會(huì)。

二、“新常態(tài)”是馬克思主義速度觀發(fā)展的使然

速度問題作為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，長(zhǎng)期以來一直受到人們的關(guān)注。一個(gè)多世紀(jì)以來，許多哲學(xué)家和思想家對(duì)現(xiàn)代高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)早已給予了敏銳的關(guān)注和深刻的思考。馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華和研究現(xiàn)實(shí)問題的學(xué)問從沒有忽略對(duì)速度的關(guān)注。從馬克思、恩格斯、列寧到毛澤東、鄧小平，對(duì)速度的探討一直具有馬克思主義傳統(tǒng)。正是在這個(gè)意義上，“新常態(tài)”的提出既是對(duì)馬克思主義理論的承接和繼承，也是馬克思主義速度觀發(fā)展的使然。

馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中就提出了現(xiàn)代資本主義是一個(gè)“永不停息變革”的速度社會(huì)。“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方?！盵5]275正是這種對(duì)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系和全部社會(huì)關(guān)系的不斷變革，使資本主義“仿佛用法術(shù)”，“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”[5]277。在《資本論》第二卷中，馬克思在分析資本的流通過程時(shí)發(fā)現(xiàn)，“資本在流通中的形態(tài)變化越成為僅僅觀念上的現(xiàn)象，也就是說，流通時(shí)間越等于零或近于零，資本的職能就越大，資本的生產(chǎn)效率就越高，它的自行增值就越大?！盵6]293此時(shí)，馬克思對(duì)流通的關(guān)注表明了他對(duì)速度的聚焦。資本的本能是追求剩余價(jià)值，而通過各種途徑縮短生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間，從而加速資本周轉(zhuǎn)時(shí)間，對(duì)于提高資本的生產(chǎn)率和單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的剩余價(jià)值具有非常重要的意義。馬克思指出，“資本的周轉(zhuǎn)周期越短，——從而它的再生產(chǎn)期間在一年內(nèi)更新的間隔時(shí)間越短……，他在一年內(nèi)榨取的剩余價(jià)值量也就相應(yīng)地越大……在預(yù)付資本的量已定時(shí)，生產(chǎn)規(guī)模會(huì)隨著再生產(chǎn)期間的縮短所造成的年剩余價(jià)值率的提高而同時(shí)擴(kuò)大?！盵6]335-336資本周轉(zhuǎn)的周期越短，實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的那部分資本的流通也會(huì)越快。也就是說，周轉(zhuǎn)加速貨幣的流通也會(huì)加速。應(yīng)該說，正是在研究資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)周期的加速中，馬克思看到了周轉(zhuǎn)的周期和次數(shù)本身就是一種速度。

列寧對(duì)速度的論述主要集中在“帝國主義論”中。眾所周知，帝國主義的主要特征是壟斷?！叭绻仨毥o帝國主義下一個(gè)盡量簡(jiǎn)短的定義，那就應(yīng)當(dāng)說，帝國主義是資本主義的壟斷階段”[7]650。列寧認(rèn)為，“資本主義最典型的特點(diǎn)之一，就是工業(yè)蓬勃發(fā)展，生產(chǎn)集中于愈來愈大的企業(yè)的過程進(jìn)行得非常迅速?！盵7]584。在列寧看來，企業(yè)生產(chǎn)的加速集中不僅是實(shí)行關(guān)稅保護(hù)國家的普遍現(xiàn)象，也是倡導(dǎo)自由貿(mào)易國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著方式。企業(yè)生產(chǎn)的越來越集中使壟斷的出現(xiàn)成為必然，“集中發(fā)展到一定階段，可以說就自然而然地走到壟斷”[7]585。應(yīng)該說，在列寧的語境中，集中向壟斷轉(zhuǎn)變自身就包含著速度的向度。換句話說，正是集中的速度化使資本主義工業(yè)生產(chǎn)迅速走向卡特爾、辛迪加的壟斷組織形式，銀行集中走向了金融寡頭。在壟斷基礎(chǔ)上催生起來的金融寡頭必然在政治上取得統(tǒng)治的支配權(quán)。因此，勢(shì)力極大的壟斷組織—一小撮人金融寡頭的統(tǒng)治不僅體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制上，而且更體現(xiàn)在政治上的獨(dú)裁專制。至此，我們從列寧的分析邏輯中已清楚地看到，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展并沒有給政治帶來光明。壟斷的發(fā)展不僅沒有使壟斷資本主義走向自由和民主，相反，卻走向了獨(dú)裁專制的極端。綜上所述，正是在對(duì)壟斷的分析中，列寧意識(shí)到壟斷本身是一種速度，而速度支配下的壟斷資本主義不僅不能給人們帶來經(jīng)濟(jì)與政治的福祉，而且越來越受制于經(jīng)濟(jì)的困乏和政治的專制。

與馬克思和列寧關(guān)注資本主義社會(huì)中的速度不同，毛澤東、鄧小平則更重視社會(huì)主義國家的發(fā)展速度。如果說馬克思苦于資本主義社會(huì)的速度化發(fā)展，工人被速度所異化和統(tǒng)治，那么毛澤東和鄧小平等馬克思主義者則苦于社會(huì)主義的不發(fā)展，人們無法享受到豐富的物質(zhì)文化成果。新生的社會(huì)主義中國千瘡百孔，如何讓經(jīng)濟(jì)、政治和文化落后國家擺脫貧困，成了擺在現(xiàn)實(shí)中的最直接問題。為此，毛澤東在《社會(huì)主義革命的目的是解放生產(chǎn)力》一文中呼吁，“我國人民應(yīng)該有一個(gè)遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平”[8]1。在黨的八大等會(huì)議上，他多次強(qiáng)調(diào)“多快好省地按計(jì)劃按比例地發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)”[8]353。國家強(qiáng)盛和人民富足的根基就在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鄧小平早在1957年就提出“今后的主要任務(wù)是搞建設(shè)”[9]。在《第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的當(dāng)務(wù)之急》中，他又強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)不能滑坡。凡是能夠積極爭(zhēng)取的發(fā)展速度還是要積極爭(zhēng)取……要在今后的十一年半中爭(zhēng)取一個(gè)比較滿意的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度?！盵10]3121992年，在視察武昌、深圳、珠海、上海等地時(shí)，鄧小平重申“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)?！退俣染偷扔谕２?，甚至等于后退?！盵10]375

馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)始終是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思、列寧看到了速度支配下的資本主義社會(huì)既挑戰(zhàn)了“空間”，也挑戰(zhàn)了“領(lǐng)土國家的臨時(shí)邏輯”。速度的無處不在使人的被奴役和被剝削不僅日趨嚴(yán)重，而且也愈益隱蔽。為此，他們?cè)谂匈Y本主義速度崇拜的同時(shí)，主張變革社會(huì)制度，從而解決速度帶來的不適。馬克思指出，一方面，生產(chǎn)力的高速發(fā)展創(chuàng)造了豐厚的社會(huì)財(cái)富，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步；另一方面，資本的瘋狂擴(kuò)張和高速運(yùn)轉(zhuǎn)必將帶來危機(jī)和崩潰，最終走向終結(jié)。在馬克思看來，避免財(cái)富增長(zhǎng)和危機(jī)沖突，文明進(jìn)步與資本主義痼疾矛盾的最有效的途徑是通過革命變革社會(huì)制度。新的社會(huì)制度是這樣一個(gè)聯(lián)合體，它不僅實(shí)現(xiàn)了人與自然，人與人的協(xié)調(diào)高速，也做到了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。眾所周知，馬克思所說的新制度是建立在發(fā)達(dá)資本主義國家之上的，即高速發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)之上的，而社會(huì)主義中國則建立在落后的封建制度的土壤之中。為此，新生的中國主張快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把速度放在首位本身就秉承了馬克思主義理論的基本要求。馬克思主義速度哲學(xué)的目的是試圖將速度社會(huì)與人的全面發(fā)展全面結(jié)合起來，主張適合人的身心健康的適當(dāng)速度?！靶鲁B(tài)”批判速度異化，堅(jiān)持只有適當(dāng)速度才能帶來人與自然，人與人以及人自身健康的自覺和諧。“新常態(tài)”理論的目的就是有利于人的全面發(fā)展，以人的身體和生活為視角尋找一種適合自己身心健康的慢速生活。需要注意的是，“新常態(tài)”強(qiáng)調(diào)“中高速”發(fā)展。換句話說，盡管馬克思主義哲學(xué)批判速度支配統(tǒng)治論，但并不是主張不發(fā)展。當(dāng)新生的社會(huì)主義國家受困于落后和貧窮時(shí)，馬克思主義哲學(xué)則把速度提到了第一位。因此，與馬克思、列寧批判速度支配下的資本主義社會(huì)不同，毛澤東、鄧小平則把“速度”提到重要議程，強(qiáng)調(diào)迅速發(fā)展社會(huì)主義國家。

三、“新常態(tài)”是中國速度發(fā)展的國情之必要

2014年5月習(xí)近平在河南考察時(shí)第一次提出了“新常態(tài)”，7月在中南海召開的黨外人士座談會(huì)上他再次強(qiáng)調(diào)“新常態(tài)”。11月在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上，習(xí)近平首次系統(tǒng)闡述了“新常態(tài)”?！靶鲁B(tài)”的提出既是對(duì)全球化國際形勢(shì)的理性回應(yīng)，也是對(duì)中國經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)，更是對(duì)速度支配的現(xiàn)代社會(huì)的深刻反思。從當(dāng)代中國來看，中國在經(jīng)歷了“速度”型趕超和增長(zhǎng)主義的大發(fā)展之后，既帶來了驚人的增長(zhǎng)，也帶來了巨大的陷阱和危機(jī)?！靶鲁B(tài)”不僅是面對(duì)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)需要思考的問題，更是生態(tài)“貧窮”、文化多元與真空并存、社會(huì)全面協(xié)調(diào)國情的必要。

生態(tài)“貧窮”之必要。超高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和企業(yè)盲目擴(kuò)張的直接結(jié)果是產(chǎn)能過剩和生態(tài)環(huán)境日益遭到破壞。高耗能、低效率、重污染的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式造成了目前我國社會(huì)生態(tài)環(huán)境問題迭出。“霧霾天”、水污染、土壤污染、食品安全等社會(huì)生態(tài)環(huán)境直接導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張和惡化。雖然30多年的現(xiàn)代化發(fā)展讓我們?nèi)找鏀[脫了物質(zhì)方面的貧窮，但我們現(xiàn)在正在被另一種“貧窮”——生態(tài)“貧窮”所困擾卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。用海德格爾的語義理解，人類失去了大地，大地荒蕪化了，身體完全技術(shù)化了。環(huán)境的承載能力是有限的。人對(duì)自然規(guī)律的遵從，是對(duì)自然權(quán)益的尊重和保護(hù)。從存在論的視角說，自然界是人類之母，“人直接地是自然存在物”，人是大自然之子。因此，對(duì)大自然破壞本身就意欲著對(duì)人類自身的破壞。如何解決人與自然的緊張關(guān)系，擺脫生態(tài)“貧窮”的窘境，堅(jiān)持中國社會(huì)發(fā)展的自律性和可持續(xù)性，“新常態(tài)”一方面主張放慢發(fā)展速度，堅(jiān)持中高速發(fā)展；另一方面則從調(diào)整結(jié)構(gòu)方式入手，打造創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的新引擎。為了切實(shí)有效地踐行“新常態(tài)”，黨的十八屆三中全會(huì)通過的《決定》中著力部署“必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。應(yīng)該說這一部署既是適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境治理領(lǐng)域“新常態(tài)”之需要，也體現(xiàn)了人類通過約束自身行為建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)適度發(fā)展的決心。

文化多元與真空并存之必要。文化是人的存在方式，也是人對(duì)世界的理解方式。實(shí)踐路徑的推進(jìn)必然伴隨人們理解方式的變化。高速發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)，在加快人們收入增長(zhǎng)腳步的同時(shí)，也使文化的存在方式悄悄地發(fā)生變化。中國傳統(tǒng)文化的日漸消減和西方文化與價(jià)值觀的侵襲不僅給我國的文化領(lǐng)域帶來巨大沖擊，也帶來了極大挑戰(zhàn)。文化的多元和文化真空并存成為當(dāng)前我國社會(huì)文化領(lǐng)域發(fā)展的現(xiàn)狀，價(jià)值的混亂和文化墮距使社會(huì)的精神領(lǐng)域迫切需要全面的信仰驅(qū)動(dòng)?！靶鲁B(tài)”作為馬克思主義在現(xiàn)時(shí)代的新范式和新形態(tài)，體現(xiàn)了時(shí)代的訴求以及新時(shí)代文化的背景與經(jīng)驗(yàn)。它不僅集中思考了文化體系缺失和主流價(jià)值理念混亂的文化現(xiàn)狀，而且提出了普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)文化價(jià)值體系。當(dāng)今世界，人們普遍選擇了一條唯物質(zhì)主義的發(fā)展道路。這條道路不僅讓人們?cè)谖镉拇蟮郎厦つ靠癖?，而且被利益所激活的“急功近利”和“文化短視”使文化陷入了窘境。“新常態(tài)”是對(duì)唯物質(zhì)主義的批判，也是促進(jìn)公民倫理自覺意識(shí)形成的關(guān)節(jié)點(diǎn)。它既從國家的視角勾勒了富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家文化價(jià)值體系，又從社會(huì)公眾的角度提出了愛國、敬業(yè)、誠信、友善的理想精神家園。應(yīng)該說，“新常態(tài)”所倡導(dǎo)的文化價(jià)值體系已然涵蓋了國家對(duì)自身、社會(huì)和社會(huì)公眾的價(jià)值要求和道德期望以及構(gòu)建法治社會(huì)的價(jià)值理想。

社會(huì)全面協(xié)調(diào)國情之必要。“速度”對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的侵占和滲透，一方面使“時(shí)間”“空間”乃至“人”和“思考”在加速社會(huì)中都被刪除，另一面又使“見物不見人”“重利輕義”的社會(huì)之風(fēng)盛行。人們對(duì)速度的迷信與崇拜已達(dá)到速度拜物教的程度，而信息技術(shù)正快速地侵吞我們以往熟悉的時(shí)間和空間。速度建構(gòu)了一種顛倒的和偽具體的虛假社會(huì)，即整個(gè)社會(huì)，從上到下普遍把“功利”在時(shí)空上高度“壓縮”。在空間上，人們盡情地彰顯自我利益，而忽視他者和社會(huì)的利益。在時(shí)間上，只看眼前利益，而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?！靶鲁B(tài)”提出適度發(fā)展既是走出速度控制的有效路徑，又為構(gòu)建自由、平等、公正、法治的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)提出了正確的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)的有序和諧是以法治社會(huì)為基礎(chǔ)的。建設(shè)“重人輕物”“重義輕利”，以人為本的“新常態(tài)”社會(huì)的首要之舉是建設(shè)一個(gè)全民懂法、全民信法、全民守法、全民護(hù)法的良好的社會(huì)。為此，黨的十八屆三中全會(huì)提出“將完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。十八屆四中全會(huì)又將建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國家作為全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)。

綜上所述，“新常態(tài)”不僅破解了現(xiàn)代資本主義對(duì)速度的盲目追求，讓人們擺脫了全球化“速度暴力”的魔咒，而且拯救了人類主體，還原了身體本源的知覺和自然體驗(yàn)?！靶鲁B(tài)”作為馬克思主義哲學(xué)新的理論形態(tài)，既實(shí)現(xiàn)了馬克思擺脫資本控制的共產(chǎn)主義夢(mèng)想，也實(shí)現(xiàn)了海德格爾等西方哲人擺脫技術(shù)信息控制回歸大自然的暢想。“新常態(tài)”是對(duì)高速發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)的思考，也是中國走自己道路，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的中國夢(mèng)的關(guān)鍵。