《西廂記》：禁欲主義催生愛情之花

劉崗

內容摘要：《西廂記》演繹了一曲顛覆禁欲主義的頌歌，而且是演繹禁欲主義催生愛情之花的頌歌。禁欲主義的虛妄不攻自破。在強大的愛情面前，在青春的靈動面前，在生命的沖動面前，空洞的說教，僵化的教條，頃刻之間土崩瓦解。王實甫以謔諧的筆法，對虛妄的禁欲主義進行了否定，對真善美進行了禮贊和謳歌。

關鍵詞：《西廂記》 禁欲主義 愛情

禁欲主義與愛情之花猶如水火不相容一樣，是不可能共存的兩樣東西。然而，在《西廂記》里，禁欲主義恰恰成為愛情之花的接生婆，催生出這朵千百年來令人心旌搖動、心醉神迷的愛情奇葩。崔鶯鶯和張君瑞的愛情之花搖曳生姿，煥發出強大的生命活力，不能不讓人慨嘆：看上去柔弱不堪的愛情之花，卻具有沖破眾多阻力、迎風怒放的強大力量！這人間至美之情實在是上帝對承受苦難的人類的最大獎賞。愛情需要機緣。崔張愛情的機緣是張君瑞博取功名和崔鶯鶯新承父喪。功名和父喪都是愛情的天敵，然而卻也可以成為引發愛情的引信。真正的愛情是純美無暇的，是超出一切世俗之外的閬苑仙葩。禮教的禁錮，父喪的悲戚，功名的誘惑，都應該遠離愛情。死亡不應該阻止生命之花的綻放，功名利祿不應該玷污純潔美好的愛情。愛情就是愛情，不應該是其他東西的附屬物，不應該附加任何條件。守孝三年是虛妄的，蝸角虛名是虛妄的，這些都應該給偉大的愛情讓路。方生方死，方死方生，死去的不應該束縛活著的。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。在悲悼死者之后，生者還是要繼續生活，戀愛。愛情需要空間。普救寺是佛門凈地，卻成為愛情的圣地；西廂是僧人禮佛參禪的地方，卻成為崔張愛情之花的綻放之所。以斫喪人的性靈來普救眾生的教條看來完全落空，而“西廂”作為多重的禁忌也完全失效——佛門的戒色失去作用。五行學說里“西”這個方位所蘊含的殺伐禁絕也無法阻擋生命的激情，金秋季節的分離并不能使崔張愛情有絲毫減損。“孝—戒—空—西—金—秋”聯合組成的力量不僅不能斬斷情絲，反而成為愛情的見證。在寺廟里一見鐘情，在禮懺亡靈時眉目傳情，在西廂里尤云殢雨。

《西廂記》就是要演繹一曲顛覆禁欲主義的頌歌，而且是演繹禁欲主義催生愛情之花的頌歌。禁欲主義的虛妄不攻自破。在強大的愛情面前，在青春的靈動面前，在生命的沖動面前，空洞的說教，僵化的教條，頃刻之間土崩瓦解。不僅張君瑞情不能已，就連寺廟里的和尚也神魂顛倒，完全沒有辦法做好法事。“大師年紀老，法座上也凝眺；舉名的班首真呆僗，覷著法聰頭作金磬敲。”“擊磬的頭陀懊惱，添香的行者心焦。燭影風搖，香靄云飄；貪看鶯鶯，燭滅香消。”王實甫以謔諧的筆法嘲弄了和尚，實則是對虛妄的禁欲主義的否定，對真善美的禮贊和謳歌。

普救寺其實不能憑借佛法的色空和戒忍普救眾生，相反倒是人性中至真至善至美的愛情才能普救眾生，法本長老的成全姻緣才能普救眾生。從這一點上來說，王實甫實在是開時代風氣之先河——王實甫塑造出法本長老比莎士比亞在《羅密歐與朱麗葉》中塑造出勞倫斯神甫要早二百多年。宅心仁厚的兩位長老并不以禁欲主義的教條來宣講全知全能的神，而是以此岸世界的現世幸福來渡引蕓蕓眾生到達精神皈依的彼岸世界。佛教在元代處于比較開放的狀態，因此才有法本長老成全崔張姻緣的可能。然而，令人困惑的是，佛教與基督宗教后來卻同途殊歸。佛教越來越遠離世俗、遠離庶眾、棄絕人性，試圖以此向神性靠攏，但卻越來越不堪，淪為依附權貴的附屬，這一點從《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》等名著對佛教的態度以及當今中國僧侶的墮落可以看出。而基督宗教后來不斷進行改革，越來越因應人性中本真的一面，以認可世俗的幸福來博取信眾的皈依，把婚姻生活看做是天主創世和救世工程的實現，并以主持婚禮來表達對新婚夫婦相愛合一的祝福。愛情需要時間。幾個重要的時間關口令人印象深刻。父喪在身、扶柩返鄉，本來應該是哀毀骨立、清心寡欲的崔鶯鶯，卻在此時此刻義無反顧的愛上張君瑞，王實甫對禮教的菲薄不言而喻；西去京城、上朝取應，本來應該是習先王之道、尊周公之禮的張君瑞，卻在此時此刻不管不顧的愛上崔鶯鶯，王實甫對功名的不以為然也就可想而知；崔張一見之下、一見鐘情，生命萌動的力量如此強大，一舉摧毀圣人的清規戒律和宗教信條的禁錮；崔張在禮懺亡靈時眉目傳情，看似神圣的道場成為情侶顧盼流連的場所；孫飛虎欲擄鶯鶯做壓寨夫人，五千兵馬圍住普救寺，強橫的武力在宗教的說教面前肆無忌憚，完全不把去惡揚善的佛陀放在眼里；杜確發兵救友、成人之美，正義以其強大確保正義的到場，這看上去是友情力量的強大，實則是愛情力量的強大；崔張愛情好事多磨，在生機勃勃的陽春三月，在露滴香埃的月射書齋之夜，二人得效于飛之愿；崔張看輕蝸角虛名、蠅頭微利，卻在崔老夫人的逼迫下，二人在“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛”的金秋時節，不得不分手道別，暌違一年，功名的擠壓和時令的肅殺成為愛情的敵人；崔張歷經波折、終成眷屬，“永老無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”，愛情的敵人力量強大，愛情的力量卻更強大。愛情需要安全。普救寺不僅不能普救眾生，甚至連自身安全都沒法保障。面對孫飛虎的暴戾恣睢，普救寺一干僧俗人等全都束手無策。佛門的清望，圣賢的說教，公卿的名望，在孫飛虎的恣情擄掠面前，在半萬賊兵的鐵桶包圍面前，統統顯得軟弱無力。只有在強大愛情和深厚友情支持下的張君瑞能夠打敗淫邪的暴力。王實甫在這里給我們一個啟示：普救眾生的不二法門只能是愛情和友情，虛妄的禁欲主義和鄙俗的功名利祿只能在形形色色的挑戰面前偃旗息鼓。愛情需要純潔。愛情是人的天性中最本真最純凈的情感，不能也不應摻雜不屬于愛情的各種雜質。不管是清規戒律的約束，還是功名利祿的干擾，抑或是禮教習俗的禁錮，抑或是門當戶對的偏見，抑或是宵小之徒鄭恒的中傷，抑或是時間空間的阻隔，都無法破壞純潔的愛情。愛情只聽從內心的驅遣，只聽從愛神的召喚。愛情越純粹，也就越強大。元稹的《鶯鶯傳》看上去很符合政治正確的綱常名教，卻無視純潔的愛情不能容忍意識形態的玷污，于是始亂終棄、道貌岸然的元稹只能留下一個反面的例證，一個被人道主義的《西廂記》戰勝的例證。禁錮越多，束縛越多，爆發出來的反抗力量也就越強大。相反相成的法則再次得到印證。王實甫生而不幸，在蒙昧野蠻的元代廝混于勾欄之間——“風月營，密匝匝，列旌旗。鶯花寨，明飆飆，排劍戟”。王實甫生而有幸，在意識形態控制松弛的蒙元統治時期找到一個生存空間，將那些違反人倫的綱常名教和金科玉律的吊詭之處盡情展示出來，并宣示一個普世愛情準則：愿普天下有情的都成了眷屬。

王實甫大體上與但丁和薄伽丘屬于同一時期，他們的人道主義思想傾向不謀而合：人既不能淪為肆行無忌的兩腳獸，也不能讓苦行僧式的禁欲主義壓制人的本性，使生龍活虎的人變成干枯的木乃伊；有血有肉的人不應該是貢獻給神的祭品，也不應該是形形色色教條的犧牲品。正是由于先賢們不斷演繹人的自我發現和解放，人的自我發現和解放才逐漸得以實現。

（作者單位：山東體育學院社科系）endprint