論竇娥形象張揚的道德價值觀

張小軍

內容摘要：《竇娥冤》是關漢卿的代表作，也是元雜劇中悲劇的典范。劇中塑造了竇娥這樣一個堅強不屈的婦女形象。從劇作中，我們能夠明顯感受到竇娥的反抗精神，她是一個貞潔、孝順的典型，她用生命張揚了中華民族傳統道德價值觀。

關鍵詞：竇娥形象 貞潔孝順 道德價值觀

竇娥是一位掙扎在封建泥潭中的弱女子。分析這一形象時，論者多突出強調她的反抗精神，認為反抗封建制度下的思想、道德、習俗是竇娥性格的根本特征。然而，竇娥是在為什么而抗爭？竇娥不惜用生命來捍衛的是怎樣的道德價值標準呢？隨著劇中矛盾沖突的逐漸展開，竇娥形象也更加立體完整，也可以看出她不惜用生命去捍衛的是女子“從一而終”的貞節觀和對長輩竭盡孝順的孝道觀。故事的悲劇性就在于，誓死捍衛封建倫理道德觀念的一個弱女子，卻被那個社會無情的毀滅了。

竇娥出生在一個貧寒書生家庭，三歲時母親去世。七歲時因父親竇天章無力償還高利貸而被典押給蔡婆婆做童養媳。十七歲成婚后不久，又做了寡婦。惡棍張驢兒為了霸占竇娥，企圖用藥毒死蔡婆，不料卻毒死了自己的父親。州官接受了張的賄賂，竟誣竇娥以殺人之罪判處斬決。這一切都是社會環境強加于她的，她自身并沒有錯。

劇情一開始，竇娥二十歲，卻已守寡三年。從情節發展可以看出，竇娥的婆媳關系并不惡劣，彼此之間頗有些相依為命之感，她在蔡婆家中的言行都是相對自由的。可以說，生活在以放高利貸為生的蔡婆家，此時的她應是衣食無憂的。按理說，正值二十歲青春年華的竇娥，應該有一些開朗的笑容。但是，竇娥卻在第一支曲子《仙呂點絳唇》唱到：“滿腹閑愁，數年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。”竇娥這時的愁苦，顯然與衣食溫飽無關，而是與三歲寡居生活中所遭受的個人苦難相關，其中不乏年輕守寡的青春寂寞。《油葫蘆》中唱道：“嫁的個同住人，他可又拔著短籌。”所透露出來的，就是這樣一種青春寂寞。可見，正是泯滅人性的封建倫理給竇娥帶來了深深的痛苦。

竇娥對于自身所經歷的苦難，是非常敏感的。然而，她此時是如何面對自身的苦難的呢？自小受腐儒父親“三從四德”之類的教育，竇娥已經將封建倫理道德規條內化為自身的行為準則，面對環境所帶來的苦難，選擇了逆來順受。竇娥所唱的《天下樂》說：“莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤？勸今人早將來世修。我將這婆侍養，我將這服孝守，我言詞須應口。”這些封建倫理規條，遵守起來非常難。竇娥一方面不斷提醒自己要照辦，一方面把原因都歸于“前世里燒香不到頭”，默認了現實的安排。她意識不到自己遭受封建倫理的毒害，反而以自身的遭遇來勸勉他人，某種意義也是在毒害他人。在竇娥的那個時代，出身于這樣一個窮酸知識分子家庭，又是一位受社會壓迫最深的弱女子，竇娥被社會所毒害，卻還要自覺地維護這些倫理規范，最終成為封建社會的犧牲品，似乎是必然的，說竇娥是反封建的典型，也是講不通的。

竇娥已經將封建倫理道德規范內化為自我的行為準則，并且能自覺地去遵守去維護。正是基于此，戲劇矛盾沖突的展開以至最終激化，竇娥與張驢兒父子的抗爭，與蔡婆再嫁觀點的沖突，關鍵點都落在維護封建社會的倫理道德規范上。支持竇娥從逆來順受的性格中擺脫出來，越來越顯示出剛烈的一面的，正是竇娥從小以來所接受的道德教育：女子必須從一而終，所謂“餓死事極小，失節事極大”。

蔡婆婆被張驢兒父子在野外威逼，張驢兒父子要與婆媳兩人同時結婚。竇娥聽到蔡婆婆的這些哭訴，第一反應就是強烈反對。《后庭花》曲言：“遇時辰我替你憂，拜家堂我替你愁。梳著個霜雪般白鬏髻，怎戴那銷金錦蓋頭？怪不得女大不中留。你如今六旬左右，可不道到中年萬事休。舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉把人笑破口。”這是劇情展開時，竇娥面對張驢兒逼婚的一次最具典型性的抗爭。但抗爭的目的顯然與反封建無關，竇娥堅持反對蔡婆婆應允嫁給張驢兒之父的原動力，乃是封建的“貞節”觀念。這時候，張驢兒父子還在門外，竇娥并沒有看見他們，連張驢兒父子長得胖瘦高矮丑陋英俊一概不知，就立即反對。竇娥反對婚事，不是因為對方的潑皮和無賴態度，也不是因為張驢兒的外貌不堪入目，歸根結底只有一個理由：從一而終！當婆婆求她嫁給張驢兒時，竇娥的態度更為明確：“要招你自招，我并然不要女婿。”《賺煞》里竇娥還兀自強調：“怕沒的貞心兒自守。”作為一位守寡三年的二十歲年輕寡婦，就沒有對異性的一點好奇？沒有對男女情愛的一點暗自向往，沒有因為陌生男性的突然闖入而掀起情愛的波瀾？能夠如此心如止水、毫不猶豫地拒絕一次婚事？事實上，竇娥也渴望過美好的愛情，也希冀過圓滿的家庭。面對“錦爛漫花枝橫繡閣”的美景，竇娥為自己孑然一身傷心過；面對“別團圓月色掛妝樓”的佳境，她為自己獨守空房嗟嘆過。但兒女私情如何能與傳統道德相匹敵，個人情感如何能與恪守婦道相比并？如此，她只好淡忘青春的寂寞，泯滅心頭的情欲，以情殉道。可見，泯滅人性的封建倫理道德觀已經融入竇娥的血液，成為她的第二生命。

竇娥是一個被封建道德觀毒害至麻木的典型。支撐竇娥不斷抗爭下去的是封建禮教的衛道者們圣化了的古代貞節女子。在第二折中竇娥表白說：“那里有奔喪處哭倒長城，那里有浣紗時甘投大水，那里有上山來便化頑石。可悲！可恥！婦人家直恁得無仁義；多淫奔，少志氣，虧殺前人在那里，更休說本性難移。”《梁州第七》如此冥頑不化的貞節觀，釀成竇娥與張驢兒的矛盾劇烈沖突。當張驢兒無意中藥死父親，嫁禍竇娥，借此威逼竇娥成親時，蔡婆婆出于無奈，勸竇娥：“孩兒也，你隨順了他吧！”竇娥則堅稱：“我一馬難將兩鞍鞴，想男兒在日曾兩年匹配，卻教我改嫁別人，其實做不得”（《隔尾》），因此不惜到公堂相見。到后來被毒打難捱之際，竇娥也不清楚這一場禍端的來由，仍然固執地認為是婆婆改嫁而引起的，再次以自身的悲慘遭遇教育世人千萬不可改嫁，“勸普天下前婚后嫁婆娘每，都看取我這般傍州例”（《罵玉郎》）可見，竇娥的抗爭，雖然不排除看清張驢兒卑劣人格后的蔑視與峻拒，但很大程度上還是為了維護那個社會大力提倡而她自己虔誠遵守的貞節觀。endprint

被封建社會毒害的竇娥，她相信天命有常，今世的苦難是前世的不修；她相信父母官的公正，清官大老爺能為民做主。基于這樣的信念，竇娥又一次毫不猶豫地選擇了“情愿和你見官去來”。然而，面對昏庸、兇殘、貪臟枉法的桃杌，面對“一杖下，一道血，一層皮”的嚴刑拷打和逼供，面對即將受刑的年邁的婆婆，她只好屈打成招。她滿以為自己虔誠地遵守倫理道德，貞孝兩全，理所當然地會受到官府的保護，但哪知高坐公堂之上的是“告狀來的要金銀”的“臟官”，是“人是賤蟲，不打不招”的沒有一點仁義道德的“糊涂官”。于是，她才從寄希望于官府的迷夢中漸漸清醒。

殘酷的現實仿佛一度擦亮竇娥的眼睛。臨刑前竇娥有了這么一段著名的控拆：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻元來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。”（《滾繡球》）然而，此后竇娥發下的三樁誓愿：熱血飛上懸掛的丈二白練、三伏天降三尺瑞雪、楚州大旱三年。說明竇娥怨天地鬼神，只是一時的氣話。竇娥的至死不悟還表現在化作鬼魂，還在執著地尋找青天大老爺，為自己伸冤報仇，到劇情的最終結束，竇娥是以信天命、信清官而了結心愿的。竇娥至死都沒明白自己是怎么被這個社會所毀滅的。

竇娥形象中孝順的特質，在劇情的展開過程中也是處處渲染，作者刻意突出了她的孝道。竇娥被屈打成招，是因為怕年邁的婆婆受到酷刑；竇娥臨刑前要求繞道，是怕婆婆見了難受；竇娥化作鬼魂還囑托父親要收養蔡婆婆，其孝順也可謂感天動地。我們不妨換個角度思考，蔡婆婆是促使竇娥父親無法維持生計的放高利貸者，是逼迫竇娥被賣作童養媳的無情者，是引進張驢兒父子導致竇娥喪命的罪魁禍首，竇娥卻還要對她竭盡孝道，她對蔡婆的孝順，已經到了盲目的地步，真是可以叫今人怒其不爭，哀其不幸了。

竇娥拿自己的生命去維護那個社會的倫理準則，卻不被那個社會所理解，“本一點孝順的心懷，倒做了惹禍的胚胎”（第四折），乃至被逼上死路。竇娥真是冤枉！悲劇的根源也在這里。竇娥的悲劇顯然不是反抗英雄慘遭失敗的悲劇，而是一個時代的小人物偶然而又必然的命運的悲劇。按當時的倫理道德教化，只要恪守婦道，甘心寡居，盡順孝道，必得善遇。然而事實上，為善為孝為節與作惡作淫作貪的命運恰好相反，遵守倫理之道的慘遭殺害，背棄倫理之道者為所欲為。就在竇娥誓死捍衛的封建倫理道德之下，這個弱女子被這個無情的社會毀滅了，她是一個被封建倫理秩序和封建禮教所毀滅的犧牲品。

參考文獻

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[2]朱東潤.中國歷代文學作品選：下編 第一冊[M].上海：上海古籍出版社，1980.

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（作者單位：平涼職業技術學院）endprint