四川洛帶 客地秘境的母語光輝

余茂智

起于中原，始從晉代，一群漢人的腳步便輾轉遷徙在中國廣大的版圖上，并最終在唐末宋初蟄居于崇山峻嶺的贛南、嶺南山區。當北方民族不斷動態融合之時，他們卻保持相對的靜止，外壓內聚，尋根報本，逐步衍化為至今還保持著中原卉文化原始風貌、具有獨特文化氣質的客家族群。300年前，部分客家人又隨“湖廣填四川”移民浪潮，來到其時因戰亂、饑荒、瘟疫而一片凋敞的四川。經過數以百年的艱辛耕耘，客家人又為鋪底和重建四川的經濟文化作出卓越貢獻。

四川洛帶是中國內陸“最后的客家王國”，是彌足珍貴的“客家語方言島”。客家人言“寧賣祖宗田，不丟祖宗言”，而與母語一同傳承的，是客家人恪守祖訓、唯禮是尚的禮俗傳統和別樣風情，比如傳承唐宋遺韻的客家婚俗、比如以家族祭祀名義把酒盡歡的烝嘗會、比如凸顯圖騰崇拜的火龍節、水龍節等。

客家語永不遺忘的祖宗言

雖然距離成都這座中國西部最大的現代化城市僅20公里之遙，但我的故鄉洛帶一天的生活從來都是從黎明時的一陣雞鳴狗叫開始的。之后，一家兩家的窗戶亮出橘黃的燈光，再然后，青瓦屋頂上升起裊繞的乳白炊煙。當第一縷陽光悄悄地投在古鎮最向陽的那面墻壁上的時候，投在待嫁姑娘閨房的窗欞的時候，投在上學孩子邁過的門檻上的時候，庭院大門的開闔聲，荼鋪、包子抄手店、天鵝蛋小食點店鋪板門的撤卸聲，便依次響起。

我伸了個懶腰，穿過老屋狹長的甬道來到街上。初陽之下，看見自己的影子與三三兩兩父老鄉親的影子，一起在青石板街道上拉得很長，它們因重疊而不分彼此。遇到熟人，大家都習慣性地用客家話問候道，“食朝（吃早飯）有？”鄉音鄉情，讓人倍感親切，似乎連呼吸的空氣里都流淌著一種溫馨。要知道，在我的故鄉，是將“太陽”念著“熱頭”、“月亮”念著“月光”、稱“一日三餐”為“食朝、食晝、食夜”的，故鄉人自稱其為“土廣東話”，其實它的語音語調與以客家語為代表的廣東梅縣話并沒有太大的區別。如果說這些為外人不能聽懂的“土廣東話”是隨客家先民來自嶺南的，毋寧說它們最早源自中原。

歷史上，客家語曾是蘭芳大統制共和國（蘭芳大統制共和國系18世紀70年代到19世紀80年代存在于現南太平洋加里曼丹島上海外華人所創立的第一個共和國）境內主要流通語言之一，也曾是太平天國的“國語”。客家語的傳承曾一度依賴于不受外界干擾的封閉社會和口口相傳的祖訓，隨著社會的發展，傳承客家語的傳統法則在信息時代被逐漸拋棄，客家語成為世界上衰落最快的語言之一。為此，2009年客家語被聯合國教科文組織定義為一門語言（非方言）。

而在洛帶，300年來，這處客家語“方言島”一直處在“四川官話”的湖廣話汪洋大海的包圍中，但客家人始終堅持著自己的母語，沒有流變，反而愈加彰顯出旺盛的生命力，這謎一樣的結，始終都在我的心中纏繞。

“寧賣祖宗田，不丟祖宗言”，是客家先祖的遺訓。對于一個長期動蕩遷徙的民系而言，身外之物的“祖宗田”失去可以再得，但母語的遺忘，將會使他們在遷徙的路上成為斷了線的風箏。更為重要的是，銘記了客家人太多族群記憶的客家話，是客家人唯禮是尚情感交流的密碼，無論走到哪里，那親切的鄉音都會在他們的心底掀起巨大的漣漪，“耳聞鄉梓之音，皆大歡喜”，血脈之根也就由此串聯開來，所以，學者嚴奇巖說，“客家方言對于喚醒、凝聚同祖同宗的情感起了不可低估的作用”“與其說是保存自己的母語，倒不如說是在保護自己的傳統文化”。

客家婚俗中原古意與南國春暉交融的吉言說唱

“方言足證中原韻，禮俗猶留三代前”，這是清代詩人黃遵憲當年行走嶺南客家山村時，對山村禮俗風情的感嘆。時至今日，透過洛帶一地的民風民俗，依然可以窺見其中蘊含著的古老中原遺風，比如婚俗。

時至今日，在以洛帶為中心的東山客家，男女雙方雖然是通過自由戀愛才走入婚姻殿堂的，但提親的過場還是要走的，對“八字”合與不合也不在乎了，但迎親過禮的排場還是很有必要的?；樗椎某淌诫m有些變化，但萬變不離“六禮”其宗。只是在洛帶的說法是：提親、吃轉轉酒、剝根、報期下聘、過禮迎親、拜堂和回門。

如果東山客家人的婚俗，在程式上更多地留存了中原古意的話，其風貌風情又沐南國春暉，比如東山客家婚禮序幕的“哭嫁”，就與土家族、壯族等的婚俗中的“哭嫁”并無二致。

“開臉”——是婚禮頭天的一大清早，姑娘沐浴之后，女方年長的女性宗親便會用兩根紅絲線為其絞去臉上的汗毛，同時，將姑娘的辮子改梳為鳳髻，寓意從此告別少女時期，成為別人的新娘。而“開臉”的同時，一首首表白姑娘依依惜別之情的《哭嫁歌》也就粉墨登場了。有哭辭爹娘的，有哭辭祖宗的，有哭姐妹哭哥嫂的，不一而足，其中一首《哭嫁歌》是這樣唱的，“爹娘呀！早上出去晚上回，汗濕衣衫腳匆忙。這般勞苦為了誰？養育兒女長成人。姐妹呀！父母血液身上流，二十年相處互相愛。深情如海手足情，離別之后莫相忘。”

哭嫁之后，姑娘便在親朋鄰里“唱祖宗”“唱爹娘”“唱姐妹”“唱戴花”“唱上轎”的聲聲唱詞中，拜別父母，蓋好頭帕，打傘上轎，于是旗旗郎傘、吹吹打打的迎親隊伍就行進在了山鄉的原野上。一路上，轎夫也會送上許多吉祥唱詞：“大花大轎，龍鳳呈祥；閃閃悠悠，一帆風順；天長地久，長發富貴……”及至男家，鼓樂聲起，鞭炮陣陣，但轎夫并不落轎，只是一味高唱“一頂轎子紅彤彤，新娘嫁個新郎公。一頂轎子花又花，來年添個胖娃娃……”直到主人家奉上大禮后，方才唱到“封龍口，封龍口，祝賀新郎新娘活到九十九。轎子落轎，買田置地”。落轎之后，童子掀簾，婦人牽手，新郎迎出新娘踩席入堂，在眾人的歡呼聲中，新郎用系上紅繩的竹筷挑起新娘的蓋頭，司儀便高聲倡議——“先拜天地——轉拜父母——夫妻對拜——入洞房——禮成！”嗩吶鼓樂隨之高奏，震耳欲聾的鞭炮聲是一陣接一陣，一場熱鬧喜慶的婚宴就開始了。

但婚禮更為精彩的還在入夜的“鬧洞房”。按照客家人傳統的說法，鬧的人越多，以后兩口子的生活才會越過越紅火。鬧洞房是從鋪床開始的，鋪床人會邊鋪床展席邊說唱道“中間一把草，兩個同到老”“席子擺得四四方，明年早早買地方”等。而到真正鬧洞房的時候，那吉語和唱詞就更為豐富了，“手拿金斧逗花床，先來向你送金娘”“把你紅包取雙數，明年早早生個讀書郎”“一張床，四四方，中間栽根柏樹秧；柏樹籽，娃娃多，十個兒子九登科”……幽默風趣的吉祥說唱，直把婚禮掀入高潮，直把新人帶到良宵。endprint

客家烝嘗會 親情交融的激動春宴

清明時節，桃紅柳綠，洛帶不少客家家族都會舉行“烝嘗會”這樣盛大的祭祖活動。

客家人的“烝嘗”指先祖留下的各房共有的耕地、山林、店鋪等固定資產及其收入。至今仍鑲嵌在洛帶寶勝村劉家祠堂里的《示喻碑》，就清楚地記錄了當時劉家的各項烝嘗祖業，并刻示了其收入的用途和管理辦法。

洛帶客家人的烝嘗會大都在清明時節舉行?，F年近80的林洪鐿大爺，在談及幾十年前林氏家族一次清明烝嘗會的盛況時，激動之情溢于言表，“清明那天，入川先祖的祖墳地上，炮仗是一陣接著一陣。各地族人也紛紛趕來，當各家各戶都到祖墳上燒香磕頭后，大家就按輩份大小，依序排列在祖墳墓地前的那塊大壩子上，向祖宗先人舉行三牲祭獻的大禮”，這個時候，作為烝嘗會首——林洪鐿大爺的父親，會站在搭起的高臺上高唱祭詞，“清明盛典，飲水思源；祖宗高遠，代代齊全；風雨烝嘗，認祖歸宗；聊備薄禮，設在堂前；敬請父母，往上推遷……”同時告誡族人：“聯絡感情，維護族譽；孝敬父母，尊老愛幼；遵紀守法，自重自愛；助困濟貧，團結互助……”

朗朗的客家語，抑揚頓挫的祭文唱詞，折射出客家人的禮俗規范。在客家社會中，與遷徙一同滋生的鄉愁，以及與鄉愁其生的對根的溯源，都有著對中原的集體認同意識，而表現在他們鮮活禮俗生活中的，則更多承載了古代中原崇儒重教的遺風?？图胰藷o不把宋代理學大家朱熹修纂的《家禮》作為本族的禮儀教科書，其林林總總的家譜也多以“遵朱文公家禮”為標榜。當中原文化不斷動態融合之時，偏安一隅的客家人反而維持了它的古意，以至于當年黃遵憲行走在閩、粵、贛客家地區時，也不禁發出“禮失求諸野”的感慨。

龍舞 客家人的盛事狂歡

今天，洛帶最吸引人之處，還在于它每年一度的“火龍節”和“水龍節”。隨著一陣鑼鼓之聲在正月春夜的五鳳樓廣場上響起，一隊頭裹紅巾、赤膊光脊的客家漢子奮力而舞的金龍仿佛從天而降。這時，有人猛喊一聲“燒火龍了！”但見夜色中一束光彩燦爛的焰火直噴金龍，金龍隨之騰躍翻滾起來，此時，全場無數的焰火上下挪騰，奔走穿梭的金龍噴射而來，一時間，整個廣場是焰火歡騰的海洋。而在全場成千上萬圍觀者的歡呼吶喊聲中，火中蛟龍更以壯麗軒昂之姿，于人頭攢動之間滾翻躍轉，上昂下探，游弋奔騰……這個每年正月里與火同舞、與龍同樂的節日，叫火龍節。而與火龍節相對應的就是炎夏時節的水龍節，顧名思義，這是一個與水同舞、與龍同樂的節日。

其實在過去的洛帶，正月十五舞火龍鬧元宵，焰火歡騰，紅光普照，是為祈福；夏日伏早，水龍騰云駕霧，呼風喚雨，是為祈雨。87歲的游子章老人就告訴我，過去啊，那個水龍是不輕易舞的，只有在莊稼都干得不行的時候，經過大家商量同意，才先淘八角井，然后才舞水龍祈雨，“八角井通龍脈，輕易動不得，舞水龍的目的就是酬龍神嘛。”不過到今天，舞水龍也與燒火龍一樣，都已成為一方百姓歡度佳節、喜迎嘉賓的一種節日的娛樂方式。

在現年70歲、曾擔任過龍隊領隊的劉大益帶領下，我來到離劉家祖屋不遠的一塊墓地上，沒想到一座立于“大清光緒十二年”的劉家墳的墓碑上，居然攜刻有“豢龍后代”四個大字。劉大爺告訴說，清初入川時，因人手少，且艱于衣食，加之家族人心散，一蹶不振，龍舞一度暫停。后來入川先祖毅然決定恢復龍舞，而龍舞凝聚起來的家族力量，也讓大家團結一致，其度難關，發憤圖強。劉家逐漸成為當地望族，并相繼建立了祖屋和祠堂。為警醒后世不要荒廢了祖宗傳下來的絕技，先祖去世時便遺言在墓碑上刻上“豢龍后代”的字樣。所以當現在的龍舞越來越花哨的時候，劉家龍依然嚴謹尊崇著上承古韻的龍舞傳統。

當我再次回到故鄉洛帶的時候，恰為一年一度的水龍節前夕，因此有幸目睹到劉家龍出龍儀式的全過程。首先是龍頭們齊聚祖堂祭祖，之后全體舞龍隊員持龍祭祀江西客家人所崇拜的“社公”（土地菩薩），到祖屋旁的一個塘堰邊“祭拜水”后，龍隊穿田過壟，游走入鎮，再到江西會館的大殿殺雄雞滴血，將龍頭、龍角、龍目、龍口、龍珠一一點染，以通神察靈，神附龍體。之后，條條蛟龍逐日出水，奔放熱烈。“金龍盤玉殿”“龍抱柱”“波浪浮”“龍打滾”“龍擺尾”“快舞龍”“大力圓”等沿自先祖的各種龍舞套路盡情演繹。民俗專家認為，劉家龍舞較為完整地傳承了中國古代龍舞的古樸儀式和程序，向祖先祭祀、土地祭拜。從水敬拜、會館祭獻中依稀可見中國古代自然崇拜、圖騰崇拜的遺風，其中蘊含了客家人對祖先的崇敬與緬懷之情，凝聚人們趨吉避兇、追求幸福美好的愿望。

麗日當空，水花飛濺，蛟龍如魚得水，在人們一浪高過一浪潑水狂歡的歡呼聲中，我仿佛看見那撥來自江西的秦子漢民奮力揮舞的雄健身影，他們從歷史的深處舞來，從千里迢迢的遠方舞來，走過坎珂，走過風雨，終于在今天，舞出了這漫天飛濺的歡樂，和一方客家人的盛世激情。

我——一個游子的腳步行走在故鄉的路上，耳聞鄉音，鄉愁盡釋，溫暖如注，尤記起我兒時吟唱的歌謠——“月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘……”endprint