獅子林

付佳

我所見過的獅子，總是雄偉和威嚴的，正如被冠以“草原之王”，但到獅子林后我卻不再那樣認為。

祠堂、庭院、住宅作為獅子林的三大核心部分，每一部分都是極為考究，進時，若是不帶有一種考究的姿態(tài)，是很難發(fā)現(xiàn)這其中的玄機。其中，住宅區(qū)以燕譽堂為首，也是整個園內的主廳，高而坐落，在修筑上高敞闊麗，內部也因此并不細致，盡是華貴陳列，只身一站，倒感覺自我的渺小和滄桑，這也是燕譽堂作為園內住宅代表的主要特色，其名“燕譽堂”出自《詩經(jīng)》中“式燕且譽，好爾無射”之句而名。燕意為安閑，亦通宴；譽通豫，意為歡樂。我對燕譽堂的名頭和寓意，早已在《詩經(jīng)》中有所耳聞，但那僅僅是文字的徒有其表，沒有更好地去審視或是考究，如今燕譽堂坐立于此，回想《詩經(jīng)》中提言，更是覺得為燕譽堂披上了歷史，與所聞形成對照。

燕譽堂的四個堂圃則是我的好去處，那里幽靜，寂寥，其中分別以白、紫玉蘭以及牡丹花臺作為春景庭院，其外的北庭園有著櫻花二株更是加以點綴。其中，小方廳也是我最愛之處，，因為那里有兩幅圖畫，正是著名的“寒梅圖”與“竹石圖”，兩幅圖畫主要由空窗和甫天竹、臘梅、石峰構成，所謂“詩中有畫，畫中有詩“，這便是無聲的詩啊，看似平常，卻成為了小方廳重要部分，我也正是被此吸引。緊隨的九峰獅院以九獅峰為主要畫景，兩邊有半亭開闔，遠眺兩亭突出的則是九獅峰，九獅峰的矗立是絕非一般的矗立，讓人不禁肅穆，緬懷起滄桑的歷史。

在主花園的池內，有一石舫，又稱為“旱船”，裝有八十六扇鑲嵌彩色玻璃的合窗，舫身四面都沉水中，但在這兒并不能感到大海之震撼和長江之速流，只有一種靜穆，因為船身、梁柱、屋頂都為石構，那是石質品的笨重所造成的。屋頂為平臺，可登高遠望，足以可見半個園，屋艙上下兩屋，有樓梯相通，可上行下行，但行動時，固然要小心其制作的精巧，以免將其破壞。

主花園的建筑多以居于北部，前方與后方的互相錯落，形式上的多變都是由于建造年代和貝氏重建的理解不同造成。但這并不妨礙飛瀑亭、問梅閣、立雪堂與瀑布、梅花、修竹的互為照應。其中，扇亭和文天樣碑亭以及御碑亭由一長庭聯(lián)結，而南墻也因此失去了它本來的呆直感，如果奔波疲憊，則可來此長廊歇息。其中“立雪堂”的側窗與園林入口處的玲瓏石筍、石峰、叢植牡丹及白玉蘭有著形式上的統(tǒng)一，這在視覺上固然有著美感，但同時它本身也含帶“玉堂富貴”之意，常有人前去觀訪，也是為了那“富貴”。

獅子林中最為獨特的要數(shù)太湖石，太湖石外形嶙峋清透，給人以滄桑和歲月的即視感，但這太湖石又并非是“獅”出一家，其他關于太湖石的文字，早在《水滸傳》中便有之，而“獅林”的太湖石數(shù)量眾多，集結天下之最。

獅子林的建筑之名，多出自于古籍或民間傳聞，如傍水而筑的真趣亭之名則有一傳聞：當年，乾隆造訪江南時，慕名來到獅子林，由當時的狀元黃熙作為導游，在游完之余乾隆興致不盡，則隨筆題上“真有趣”三字，但黃熙上前奏道：“臣見圣上御筆，筆筆鐵畫銀鉤，字字龍飛鳳舞，其中這個‘有字，更是百媚千態(tài)。臣冒昧該死，望乞圣上將這個‘有賜與小臣。”乾隆一聽，話外有音，少了這個“有”字，更顯雅致，便順水推舟，借機同意點頭，隨即另寫小字一行，“御賜黃熙有”，賞給黃熙，留下“真趣”兩字刻匾，掛匾的亭子就做了如今的“真趣亭”。

在“真趣亭”，我們則可以看出獅子林與皇家有著千絲萬縷的關系，從他處也可考證，譬如當時乾隆為了督察黃淮河務與浙江海塘工程，籠絡官員及士人，對江南做了六次南巡。同時，據(jù)《南巡盛典》與道光年《蘇州府志》記載，乾隆自第二次南巡起，都要對獅子林進行游覽。如乾隆二巡江南，帶了倪瓚的《獅子林圖》展卷對照觀賞獅子林，又加以賜匾“鏡智圓照”，又題五言詩《游獅子林》，此詩現(xiàn)刻在獅子林御詩碑上。乾隆三巡江南，為獅林寺題額“畫禪寺”，留下七律二首，其一題在親手臨摹的《獅子林圖》上命永藏吳中，另一首《游獅子林得句》題在倪瓚圖上空白處，贊獅子林“一樹一峰入畫意，幾灣幾曲遠塵心。”而后續(xù)的幾次巡防，也自然難逃其題作。其外，獅子林還與佛教有頗高的淵源。獅子林的前四代園主，都為佛門弟子，并且獅子林“林”意最初是“寺”，它原本是因寺而聞名，但據(jù)我所見，獅子林的“寺”，如今依然如故，隱藏在這些假山假石之中。

以禪宗為名的廳堂不乏少數(shù)，如立雪堂、指柏軒、臥云室等。其中立雪堂，原為說教之堂。此名取自慧可和尚少林立雪之事，達摩祖師在少林修禪時，慧可為拜師在門外站了一個晚上，積雪沒膝，后被達摩祖師收為弟子，修成正果成為禪宗二祖；再如臥云室，為僧人休居的禪房。獅子林的重建并未對建筑名產(chǎn)生任何影響，而正是因此印證了獅子林的原貌；“指柏軒”為兩層樓建筑，全名為“揖峰指柏軒”，指柏軒之名來自“趙州指柏”的典故，但還有另一說源于宋代朱熹的《游百丈山記》“前揖廬山，一峰獨秀”；明代高啟《指柏軒》“人來問不應，笑指庭前柏”。

進了問梅閣，處處都是梅，墻上、地上皆是梅花。問梅閣的梅不像別處的梅那樣鮮活，它是病態(tài)的，疲倦的，我也因此對此地記憶猶新，我熱愛這樣的態(tài)度，同時，也熱愛這樣的“梅”；我自問，倘若沒有這樣的梅，還會有這樣的閣？例如，問墨閣——這自然是我隨性拈來的說法。但我如今置身問梅之中，這“墨”又怎能難脫干系與利害？自古文人就偏愛梅花，詩者更是如云，其中已有陸游《卜算子·詠梅》“零落成泥碾作塵，只有香如故”，齊己《早梅》“萬木凍欲折，孤根暖獨回”，再者如曹雪芹《詠紅梅花得紅字》“看來豈是尋常色，濃淡由他冰雪中”，其與我有意者，正如王冕的《墨梅》“我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕”。

待出了問梅閣，我自然忘卻了梅和梅的一切，狂蕩之余梅之貌和梅之色忽而忽顯，但也早已如心頭“梅”一般煙消云散。endprint