從設(shè)計(jì)史看：中國(guó)本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言的方向探索

姚雅雯

摘 要：“文化遺產(chǎn)使我們與歷史及共同的記憶相連，它讓我們的存在感有所歸依，并能提供洞見來(lái)源，以幫助我們面對(duì)未來(lái)。”當(dāng)下總不斷有發(fā)生中國(guó)設(shè)計(jì)不自主，我們引以為傲的傳統(tǒng)底蘊(yùn)式微。其實(shí)從世界發(fā)展范圍來(lái)看，各個(gè)時(shí)期各個(gè)國(guó)家都同樣遇到類似情況，我們可以從歷史經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的中來(lái)結(jié)合思考中國(guó)本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：本土文化資源 設(shè)計(jì)方向 現(xiàn)代設(shè)計(jì)

工業(yè)革命之后歐美以及世界范圍內(nèi)發(fā)生的一系列的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，Art Deco“裝飾設(shè)計(jì)”運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)等，展現(xiàn)出無(wú)限豐富多樣的歷史成果。但從中國(guó)本土文化來(lái)說(shuō)，這一系列設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)卻因?yàn)榉N種歷史軌跡的不重合，沒有過(guò)多機(jī)會(huì)參與到中國(guó)符號(hào)、元素和沉淀積累的文化源流當(dāng)中。民國(guó)時(shí)期的魯迅、聞一多等一系列先鋒經(jīng)歷過(guò)新的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)嘗試，到包豪斯引入中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)院派理論系統(tǒng)。而到當(dāng)下，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝的內(nèi)容已經(jīng)加入了十三五規(guī)劃之中，中國(guó)本土傳統(tǒng)文化加入當(dāng)代設(shè)計(jì)潮流中應(yīng)有更多爆炸式蓬勃發(fā)展。

客觀來(lái)講，建筑、產(chǎn)品、平面等設(shè)計(jì)語(yǔ)言形式絕不可能從設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)評(píng)論家、設(shè)計(jì)思想家的頭腦中憑空產(chǎn)生，而必須隨著建筑、產(chǎn)品、平面等設(shè)計(jì)語(yǔ)言在客觀環(huán)境實(shí)踐下，在社會(huì)發(fā)展與設(shè)計(jì)語(yǔ)言之間出現(xiàn)的沖突和矛盾不斷地曲折中前進(jìn)。

在19世紀(jì)伊始之際，西方的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言就遇到了同樣類似問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，歐美、世界范圍內(nèi)的建筑、設(shè)計(jì)的復(fù)古風(fēng)潮此即彼伏，如何處理和借鑒歷史上的各種風(fēng)格，成了當(dāng)時(shí)建筑界面臨的主要問(wèn)題。歷史所積淀的Baroque式、Rococo式、Gothic式、古埃及、古希臘、Toscana式、Renaissence風(fēng)格等等，是否有優(yōu)劣之分，抑或在新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言中應(yīng)該如何取舍；在新材料、新工藝的沖擊下，新興設(shè)計(jì)師思考是否必須采用歷史風(fēng)格開始借鑒。辛爾克說(shuō)：“如果我能夠保持古希臘建筑的精神原則，并且把這個(gè)原則引入本世紀(jì)的具體需求中去，那么，我們對(duì)于正在討論的一系列問(wèn)題就會(huì)有確定的答案了。”這一思想給予我們以啟示，不糾其視覺形式，而引入其精神原則，是保留本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言的方式之一。可惜的是在此段時(shí)間內(nèi)，由于沒有過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，由此理論產(chǎn)生的成果未有質(zhì)變上的突破，技術(shù)、材料已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)方式?jīng)_擊劇烈，從建筑領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，許多傳統(tǒng)方式已經(jīng)不適應(yīng)于現(xiàn)代的技術(shù)、材料，所以辛爾克的重傳統(tǒng)的思想也開始受到?jīng)_擊。在如此問(wèn)題下，建筑領(lǐng)域的設(shè)計(jì)方向開始了放棄風(fēng)格的糾結(jié)，從而轉(zhuǎn)向“重功能、輕裝飾”的設(shè)計(jì)邏輯。把聚焦的問(wèn)題放下，而重視“建筑”這項(xiàng)特殊的載體本身。

19世紀(jì)世界博覽會(huì)在英國(guó)水晶宮舉辦后，整個(gè)歐洲開始思考機(jī)械化生產(chǎn)下的傳統(tǒng)工藝發(fā)展方向，批量生產(chǎn)與手工藝技術(shù)下的Baroque、Rococo、Nicoclassicism等風(fēng)格的繁復(fù)裝飾無(wú)法匹配，而歷史進(jìn)程下的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)和“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)將設(shè)計(jì)語(yǔ)言的答案轉(zhuǎn)向自然主義，同時(shí)外來(lái)文化合流，汲取了日本“浮世繪”平面化風(fēng)格和構(gòu)圖形式；20世紀(jì)Art Deco“裝飾主義”運(yùn)動(dòng)則更加豐富了設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)，在1922年考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了tutankhamun陵墓之后，讓古埃及文物成了日常所常見的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)，引發(fā)了公眾對(duì)埃及所有一切的興趣，蓮花、金龜子、象形文字、橋塔、金字塔等埃及元素，在當(dāng)時(shí)歐美世界流行；與此同時(shí)，出于對(duì)中國(guó)瓷器的喜愛，設(shè)計(jì)師們大量借鑒中國(guó)早期的瓷器優(yōu)雅器型、精致花紋以及中式硬木家具簡(jiǎn)潔洗練的線條，相同靈感來(lái)源還有非洲的原始藝術(shù)等。同時(shí)，新興設(shè)計(jì)語(yǔ)言開始吸收現(xiàn)代繪畫藝術(shù)風(fēng)格，其中包括有印象派、立體主義、野獸派、立體主義、達(dá)達(dá)主義、至上主義、構(gòu)成主義等等，采用割裂、幾何、抽象等設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，設(shè)計(jì)語(yǔ)言注入了新的生氣。

20世紀(jì)八十年代改革開放的背景之下，“工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，批量生產(chǎn)、從人出發(fā)注重產(chǎn)品功能的要求，改變了舊有工藝美術(shù)的性質(zhì)，因而現(xiàn)代工藝美術(shù)必須呈現(xiàn)新的與當(dāng)代生活相適應(yīng)的面貌，當(dāng)然它的風(fēng)格也隨之發(fā)生了變化。”縱觀世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的更新發(fā)展，過(guò)程中其吸收了從古至今所有的藝術(shù)養(yǎng)分，結(jié)合了民族語(yǔ)言之下做了不同程度的嘗試，直到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，萬(wàn)家爭(zhēng)鳴，每個(gè)國(guó)家自身的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言變成了具體的、有目的性、有場(chǎng)合、有意識(shí)的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)。中國(guó)本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言更新方向也應(yīng)如此，在思考時(shí)應(yīng)帶有以下目的性：

1.符合現(xiàn)代審美意趣。隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，人的審美具有時(shí)代性。查爾斯·蘭德利說(shuō)，“即便是文化遺產(chǎn)也是日新的：今天的傳統(tǒng)是昨日的創(chuàng)新。創(chuàng)意不僅在于持續(xù)發(fā)明新事物，也與如何適當(dāng)處理舊事物有關(guān)。”更新設(shè)計(jì)語(yǔ)言，可以廣泛借鑒、吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，為本土文化注入新興生命力。19世紀(jì)初期英國(guó)新古典主義與工業(yè)革命的新材料、技術(shù)無(wú)法適應(yīng)的混亂，英國(guó)新興設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)師莫里斯嘗試吸收日本式平面裝飾特征，在自然主義紋飾中尋找靈感，打開了現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展歷程。本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的方向是為人的設(shè)計(jì)，符合時(shí)代審美的設(shè)計(jì)，與之匹配的是與時(shí)代同步進(jìn)行的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，所以當(dāng)下。

2.新生價(jià)值：充分發(fā)揮其商業(yè)價(jià)值，以日常生活用品載體。批量化生產(chǎn)、城市新興階層——中產(chǎn)階級(jí)成為強(qiáng)有力的購(gòu)買力。設(shè)計(jì)是需求，需是“need”，求是“want”，回顧設(shè)計(jì)史階段，在工業(yè)化初期，許多產(chǎn)品是圍繞“需”來(lái)解決生活中的設(shè)計(jì)，想要生產(chǎn)更多更好的產(chǎn)品來(lái)適合大家的生活方式；在21世紀(jì)，設(shè)計(jì)應(yīng)更多停留在“求”的階段，美國(guó)學(xué)者維克多佩帕尼克（victor papanek）認(rèn)為，設(shè)計(jì)是一種系統(tǒng)的解決方法，它最重要的問(wèn)題是維護(hù)一種秩序，通過(guò)這種秩序來(lái)進(jìn)行有目的、有意義的創(chuàng)作活動(dòng)。這就說(shuō)明了，設(shè)計(jì)不是斷章取義的割裂，而是要從一個(gè)社會(huì)學(xué)的角度、將設(shè)計(jì)放置于一個(gè)系統(tǒng)的秩序中去看待和解決問(wèn)題，設(shè)計(jì)功能、設(shè)計(jì)語(yǔ)言、設(shè)計(jì)的方向始終是圍繞著產(chǎn)品的生產(chǎn)手段、使用場(chǎng)合、銷售渠道、銷售環(huán)境、銷售對(duì)象、銷售目的、 來(lái)創(chuàng)作，最終在用戶的手里去發(fā)揮它的價(jià)值。如2014年紅點(diǎn)獎(jiǎng)中國(guó)獲獎(jiǎng)作品NUDE實(shí)木衣帽架（圖1），將中國(guó)傳統(tǒng)榫卯工藝，結(jié)合前所未有的極簡(jiǎn)主義，更新設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將產(chǎn)品投入到大眾生活用品中，創(chuàng)造新生活力。

3.服務(wù)價(jià)值——文化觀念輸出。農(nóng)耕文明結(jié)束，但吉祥文化、易經(jīng)、仁愛思想、“兼愛節(jié)用”觀念、“六藝”文化、天人感應(yīng)等思想，卻是引導(dǎo)中國(guó)人思想根源的方法論與價(jià)值觀。藝術(shù)家、設(shè)計(jì)教育家莫霍利納吉（Moholy Nagy）認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各個(gè)方面的知識(shí)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的一種活動(dòng)。所以設(shè)計(jì)也從來(lái)不是孤立的，設(shè)計(jì)語(yǔ)言中蘊(yùn)含的力量也并非圖案本身如此。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言內(nèi)容包含意、象、形三個(gè)部分，而觀念輸出則為“意”的輸出。比如當(dāng)下占據(jù)我國(guó)主流生活的外來(lái)文化輸入就有源自兩河流域的占星，耶穌誕辰，譯名為“基督彌撒”的西方傳統(tǒng)節(jié)日圣誕節(jié)等。找到并利用本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言的服務(wù)價(jià)值，就能讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活連接起來(lái)。

4.優(yōu)先擇取具有價(jià)值觀輸出的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，加強(qiáng)縱向深度研究。從地域來(lái)看，不同地域有差異化明顯的設(shè)計(jì)語(yǔ)言；從內(nèi)容上看，建筑、景觀、生活傳統(tǒng)、節(jié)慶、習(xí)俗、傳說(shuō)、服飾、食物、休閑活動(dòng)、次文化、嗜好與熱情都是可取的本土文化資源，首選從優(yōu)而擇取，而后對(duì)其進(jìn)行縱向深度研究，是我們當(dāng)下設(shè)計(jì)者、研究者需要關(guān)注的。

5.活起來(lái)——故事化、情境化。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，所有的產(chǎn)品投放市場(chǎng)時(shí)，其產(chǎn)品生命周期開始實(shí)效，都會(huì)經(jīng)歷包括引入階段、成長(zhǎng)階段、成熟階段、衰退階段幾個(gè)部分。四個(gè)階段中，第一個(gè)階段“引入階段”中，產(chǎn)品功能性至上；第二階段“成長(zhǎng)階段”更關(guān)心商業(yè)因素；第三階段“成熟階段”的產(chǎn)品更多關(guān)心以人為本；最后一個(gè)階段“衰退階段”則會(huì)考慮創(chuàng)新求變；傳統(tǒng)文化的生長(zhǎng)同樣經(jīng)歷以上四個(gè)過(guò)程，引入階段、成長(zhǎng)階段、成熟階段、衰退階段，農(nóng)耕文明的生活方式已去，當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)+智能時(shí)代，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新求變的其中一種重要的方式就是讓人參與其中，而故事化、情境化正是轉(zhuǎn)換參與率的具體體現(xiàn)。2017中央電視臺(tái)《國(guó)家寶藏》的高質(zhì)量播出喚起了群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，其對(duì)文物前世、今生的解讀，加上故事化演繹，讓文物活起來(lái)的同時(shí)讓人們更有歷史感與代入感。

6.為特定的人群而設(shè)計(jì)。工業(yè)革命前，設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)為皇室服務(wù)；19世紀(jì)，設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)民主特性；當(dāng)下，設(shè)計(jì)細(xì)分市場(chǎng)，不同的本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言應(yīng)為不同區(qū)域、年齡、階層、性別等人群服務(wù)。比如吉祥文化觀念作為設(shè)計(jì)語(yǔ)言可適應(yīng)最廣泛普羅大眾，而唐代雍容典麗的工藝觀與明清“經(jīng)世致用”美學(xué)價(jià)值所對(duì)應(yīng)的人群卻大相徑庭。

7.設(shè)計(jì)對(duì)新技術(shù)、新材料、新工藝的融合，網(wǎng)絡(luò)化、智能化、低碳可持續(xù)發(fā)展為文明的走向，設(shè)計(jì)行業(yè)應(yīng)該與其他產(chǎn)業(yè)深度的合作與提升。潘魯生教授提到過(guò)當(dāng)下興新設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)：“對(duì)新技術(shù)、新材料、新工藝的展示與交流、促進(jìn)商貿(mào)合作深度、廣度與設(shè)計(jì)水平的提升——的同時(shí)，還表現(xiàn)出兩種新的趨向：一是公眾‘參與與‘共享屬性明顯提升，契合了‘全民創(chuàng)新的時(shí)代發(fā)展潮流，也充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的服務(wù)屬性，越來(lái)越注重互動(dòng)、參與、體驗(yàn)；二是‘科技+設(shè)計(jì)的融合模式成為大型設(shè)計(jì)展覽的重要內(nèi)容，這必然會(huì)領(lǐng)引網(wǎng)絡(luò)化、智能化和低碳可持續(xù)發(fā)展為特征的文明走向，并不斷催生設(shè)計(jì)與其他產(chǎn)業(yè)的深度融合。”

當(dāng)下的我們都應(yīng)該反思?xì)v史給予我們蛛絲馬跡的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展方向和發(fā)展成果，圍繞經(jīng)濟(jì)目的，活化本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言，主動(dòng)使用中國(guó)本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言，讓其成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)義下汲取的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)，充分融入到日常生活中，看得到、聽得到、習(xí)以為常、具有文化共鳴的生活情景。

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