過程社會學視角下滑板運動的起源與演變

連勝瀚

（泉州工藝美術職業(yè)學院 福建 泉州 362500）

滑板運動起源于1950年初的美國加洲，經(jīng)沖浪演化而來，60年代由于破壞公共物品和社會治安原因而被美國政府禁止，80年代解禁之后為高速發(fā)展期，經(jīng)過幾十年的發(fā)展滑板已成為2020年東京奧運會正式比賽項目，在這段時間內(nèi)滑板便從亞文化運動項目轉變成奧運項目，其發(fā)展跨度之大令人驚訝，滑板的起源和演變的過程是值得我們研究和探討。過程社會學的定義：埃利亞斯認為社會是由相互依存的個體構成，是無法預測的動態(tài)過程，是社會的進程，個體相互依存的互動關系影響并創(chuàng)造了社會結構的不斷變化。過程社會學也對體育運動的根源演變、個體在體育運動中的心理歷程，在不同的時代背景下體育運動的表現(xiàn)進行了詮釋。基于此理論本文將于滑板的起源、演變過程運用過程社會學視角對滑板的起源和演變進行探索式的淺析。

1、滑板參與者的社會關系介于個體性與社會性之間

滑板運動誕生于20世紀40年代末的美國加洲，滑板最初在美國誕生時，滑手進行滑板時是個體單獨的閑暇運動并無團體組織。從表面上看，滑手的個體似乎對當時社會不以為然，以一種反叛社會的姿態(tài)出現(xiàn)，如果按照靜態(tài)的思維，個人與社會是對立的，但是，埃利亞斯在考察了其他社會學研究之后，認為滑手的個體與社會的特性是互相依賴相輔相成的。他用舞蹈的形式來說明社會形態(tài)的變化。“舞蹈是相互依賴的個體所組成的活動形態(tài)，可以讓人想象成類似于國家、城市的形態(tài)。人們在討論舞蹈時，不會把舞蹈想象成個體的造型，也不會把它當成一種抽象的概念。一個舞蹈形態(tài)可以由個體組成也可以是不同的個體來組成，如果沒有跳舞的個體和這些互相依賴的個人在一起跳舞，舞蹈也就不存在。與每一個社會形態(tài)一樣，一種舞蹈形態(tài)相對地來說并不依賴于此時進行跳舞的個人，但這并非說舞蹈形態(tài)不需要個人。如果說舞蹈只是在對獨立的個體的觀察基礎上來想象得來的思想概括那么將毫無意義。所以，如果將舞蹈作為一種小的形態(tài)，并且在不斷的發(fā)生變化樣，那么社會的形態(tài)與舞蹈一樣也是在不斷的變化著。滑板的形態(tài)與舞蹈一樣，同樣時快時慢的不斷變化著。

每位滑板運動參與者都是一個獨立的個體，因此具有個體性。但是滑手的個體不可能單獨存在，個體與個體之間會發(fā)生著各種關系，這就是社會性。每個人的個體性與社會性都是與生俱來的。個體性更多的表現(xiàn)為人作為一種生物所具有的自然屬性，他的最核心體現(xiàn)為欲望的滿足是以個體滿足的方式實現(xiàn)的。雖然個人欲望的滿足是以個體方式實現(xiàn)的，但是滿足個體欲望的過程卻是社會的：要讓個體的欲望得到滿足，都需要與個體之外的社會和自然環(huán)境產(chǎn)生關系。人的社會性就體現(xiàn)在個體之間必然依靠種種關系，構成一個整體。滑手的個體性通過相互之間的各種關系，體現(xiàn)出社會性，而在歷史發(fā)展進程中，一切都在變化和融合，“存在的就是合理的”，滑板運動和滑手由“地下街頭文化”逐漸地被“發(fā)展”的社會接納并轉變?yōu)橹髁鬟\動。因此每位獨立的滑板參與者的個體性也就構成了滑板這個運動項目的社會性，他們的社會關系為介于個體性與社會性之間不斷的發(fā)生著變化。

2、滑板運動參與者的個體到群體情感意識的形成

根據(jù)埃利亞斯的過程社會學對體育社會學的研究得出：運動的起源是一種隨意的，不是經(jīng)過某些人或群體經(jīng)營的，它首先是群體之間產(chǎn)生了某些共同的目標和興趣，經(jīng)過群體動力的推進下，再進行無數(shù)次的變革更新組合，在個體與群體之間建立起一種關系。他們的活動在這種建立的社會構造中展開，經(jīng)歷長期的發(fā)展，形成組織體系。

滑板運動的起源和演變是每個滑板參與者個體之間的情感交流，最終形成群體情感意識。滑手個體與群體、社會的不斷互動促進了滑板運動的演化。每一個滑板運動愛好者是一個獨立的個體。當眾多的滑板個體集聚在一起的時候就產(chǎn)生了社會群體。社會群體是指通過一定的社會互動和社會關系結合起來并共同活動的人群集合體，他是構成社會的基本單位之一。滑板這一特定的社會群體，他們推崇和信仰的一種獨特的價值體系、價值取向和生活態(tài)度。他們這一群體隨著滑板運動這一項目的發(fā)展和與社會進程的逐漸融合即表現(xiàn)出特征為：（1）有相對穩(wěn)定的成員關系；（2）具有明確的行為規(guī)范；（3）有共同一致的群體意識；（4）滑手之間或滑板團隊間經(jīng)常性的社會互動。當每個滑手個體加入到滑板群體內(nèi)，就會產(chǎn)生群體意識，這種意識也是一種群體歸屬感，這種意識一旦建立起來，群體成員就會明顯的區(qū)別于群體以外的人，從而對群體產(chǎn)生相應的期望值和歸屬感。

一般說來，根據(jù)群體成員間關系的親密程度，社會群體可以劃分為初級群體和次級群體，初級群體反映著人們員簡單、最初步的社會關系，即初級社會關系比如：家庭、鄰里、朋友和親屬等。次級群體的定義為：其成員為了某種特定的目標集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結成正規(guī)關系的社會群體。根據(jù)定義可以判斷滑板群體屬于次級群體，群體成員問的感情聯(lián)系相對不如初級群體，面對面的互動有限。常見的次級群體是各類社會組織，有工廠、單位、協(xié)會等。次級群體的規(guī)模大小不一，比次級群體還小的群體也是存在的像班級、小組、同桌。然而在次級群體中，總會出現(xiàn)一些初級群體，如部隊中的老鄉(xiāng)會、車間里的小組或是體育項目里的“足球愛好者”小隊等。綜上所述，滑板俱樂部、滑板小圈子就是屬于典型的次級群體。正是由于個體對群體有了相應的期望和歸屬意識，而人類是情感生物，人類個體對群體的歸屬感必然伴隨著情感意識和情感投入。滑手個體——滑板小圈子——滑板運動俱樂部——社會認同，其間人類情感意識的影響力量是不可低估的，她伴隨著滑板運動演化的全過程，同時她也推動了滑板運動的演化。

3、社會對體育亞文化的認同使滑板運動受到大眾關注

滑板運動涉及了自我認同和社會集體認同的指認和構造。滑板參與者大部分為青少年，在這一特殊時期，他們在社會上想贏得尊重，想爭取同伴與朋友的認同，而滑板運動即是這種群體這一時期認同形式的表現(xiàn)實踐。滑板運動有促進群體認同的功能，同時也有亞文化的特點，因為滑板運動是較偏向于個人風格的展現(xiàn)，它的存在體現(xiàn)了滑手“個性化”的發(fā)展特質(zhì)，也就是說，滑板運動除了增進滑手之間的人間關系交流外，還借助不同的個人風格，個體的差異性能彰顯個人的特質(zhì)。相對的，有名氣的贊助滑手和團隊也一躍成為廣大滑板愛好者的參考團體，擔負主流成人社會的價值觀。

依照埃利亞斯的觀點，一方面是隨著社會進程的多元化和更加寬容，個體性與社會性并存，一些亞文化被社會接納。滑板運動參與者借助滑板運動的象征意義了解亞文化群體的運作，而亞文化群體也運用滑板運動象征意義對滑手進行規(guī)范和控制。所以滑板運動可以說是一連串的個人化為主的都市文化事項，因此具有象征意義，滑板運動在很多成年人眼里也許毫無價值，但在滑手眼里具有情感性功能，諸如情感交流、紀念、回憶、擁有等等，這些便是滑板運動之所以充滿象征意涵的理由。在滑板運動中，滑手找到了創(chuàng)意、找到了自我、找到了快樂。身為主流文化人群的父母師長，以積極正面的態(tài)度去欣賞、包容滑板這種亞文化，讓滑手從小能從滑板運動中得到正面的教育意義。滑手會長大，會成為父母師長，會成為主流文化中的一員，父母師長能以合理諒解的心情去關照年輕一代的滑板運動，那么年輕一代的父母也會以相同的態(tài)度去對待后代的滑板及其特有的體育亞文化現(xiàn)象。滑板運動是滑手所擁有的獨特文化，包含特有的價值取向、區(qū)別于普通人的生活方式、特有的行為語言等，可能與主流文化內(nèi)在有所區(qū)別，但卻與主流文化產(chǎn)生密切而緊密的聯(lián)系，是屬于包容而多元化的，并且終將被社會所接納。所有的社會形態(tài)、進程、變革和時間都會影響滑板這種亞文化活動的本質(zhì)，滑板這種體育亞文化會慢慢并入到主流文化的形態(tài)中去。

結語

從滑板的誕生到至今，經(jīng)過幾十年的發(fā)展演變，從過程社會學的角度看，它一直在發(fā)展變化中，滑板個體相互依存的互動關系影響并改變了滑板圈子中結構的不斷變化，并且這項運動始終被當時所處的社會經(jīng)濟、政治、時間、人物、情景所影響和互相交融。最終逐漸成為大眾文化和體育文化中不可或缺的有機組成部分，在這漫長的過程中逐漸的被奧運會注意并且引用到正式的競賽項目中，在加入奧運這個大家庭后，滑板這一項目的發(fā)展必然會再上一個臺階。當然，任何一種的體育項目誕生與演變還有更多的因素的影響，在這方面更多的探索能夠?qū)ι鐣螒B(tài)的豐富具有深遠的意義和作用。