修仙行為規范手冊

張發財

首先要說明的是，在早期中國文化的定義中，神和仙是兩個物種。《說文解字》里說：“天神，引出萬物者也。”這是神的最初含義，簡而言之，就是西方宗教中創造萬物的上帝。較之于神，成仙的難度并不高，只要長生不老就行。《釋名》云：“老而不死曰仙。”兩相比較，可知神比仙的段位高得不止一星半點。當然，凡事皆有例外。在交通領域里，仙比神高出那么一點點——仙人指路，方可“神出鬼沒”。

神是人永遠無法企及的，成神的可能性幾乎沒有——“神靈異類，非可學也。”仙界則對人開放，是有心向道之人經過修行可以實現的目標或希望。成仙的手段有兩種，一種是受前輩仙人點化，瞬時成仙。點化的關鍵之處是需用道具“外丹”，即影視劇中出現的仙丹。第二種是主動修仙。如果說使用仙丹類似于電腦外掛，那么主動修仙就相當于軟件升級。

在道教的設定中，只要信奉道教的人便有修仙的資格。修善行，行道教的正統法術，機緣契合，便有成仙的可能。其中關鍵性的指標還是“丹”，名曰“內丹”。內丹是以人體為鼎、精氣為藥，在體內凝煉結丹，修成之后便可成仙。《內業》《心術》說這種“丹”必須心地純凈、手段正確方可煉成，若修煉走的是旁門左道，即使有成，也是結石。兩種修仙方式都離不開丹，雙管齊下的話，會不會效力加倍？這個問題筆者不清楚，須請教宋丹丹。

無論內丹外丹，修煉環境都是至關重要的。若欲成仙，必居于深山修煉。《釋名》曰：“仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪《抱樸子》也說，修仙的過程“莫不飄渺絕跡幽隱山林”，“為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清凈也”。這個說法很有道理。居于深山，利于修行，萬一機緣巧合，“抓個和尚做晚餐”，可能就一步到位，長生不老了。但葛洪也強調，必須閉門修煉，不可輕舉妄動，與外界接觸越少越好，忌走動忌喧嘩，宜清靜孤獨。人多則效果銳減，多到108個嘯聚山林，性質都變了，不是修仙是造反，老而不死是為賊時遷。

以道教典籍的記載來看，成仙似乎很容易，到唐宋時期，仙人已高達億萬，“真僚仙官，巨億萬計，各有所職”。有了這個龐大的數字基礎，仙便開始社會化，出現階級和等級。千年來中國仙界基本保持著“仙三品說”的評級機制。較早記錄、分析仙的等級的文獻，還是《抱樸子》：“上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙。”

對于天仙和地仙，宋朝的《鐘呂傳道集》中有詳細的解釋：首先是天仙——“道上有功，人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。”天仙是品級最高的仙，居于天庭，管轄一眾小仙。此等仙的顯著特色是好像氣球，沒有翅膀也能飛。其次是地仙——“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死于人間者也。”他們有少許權力和法力，但沒有騰云駕霧的能力，長生不死，行走于人間。這種仙，東北餐廳最為常見，三人一組，曰“地三仙”。

最傳奇、最神秘的成仙，是最低等的尸解仙。《后漢書》有注：“尸解者，言將登仙，假托為尸以解化也。”得道成仙后遺棄肉體仙去，或干脆不留遺體，謂之尸解。《抱樸子》談及尸解仙時說了一個故事：“李少君病死，久之，帝令人發其棺，無尸，唯衣冠在焉。”葛洪認為，“今少君必尸解者也”。尸解仙既沒有飛行能力，也沒有號令權力，但具備長生不死的基本條件。當然，這個規定并不嚴格，某些尸解仙死后也能飛，譬如梁祝。

行筆至此，要論中國何處最易成仙，筆者以為，西安最為便捷。其境內的終南山自古便是道教修行圣地，此處成仙傳說汗牛充棟。就連地名都委婉地表達出優越感——“西安人”三字快讀就成了“仙人”。而成都成仙的概率就低，因其習俗對成仙不夠重視——“只羨鴛鴦鍋不羨仙”。

（周揚摘自《新周刊》）endprint