給別人留空間，自己留余地

撰文_凡夫

一段時間以來，各種媒體紛紛揚揚，大談特談某某閨蜜反客為主的花邊新聞。我對這些八卦沒興趣，但是卻對這些人際關系的錯位產生了好奇。細究之，這樣的關系絕非偶然，只是程度不同罷了。

愛逛商場的人都有過這樣的觀感，當服務人員寸步不離地跟著你，嘴里喋喋不休向你推銷各種商品的時候，你一般很難與其達成共鳴，甚至產生反感。而當你把商場逛了個遍，服務員卻對你不理不睬，甚至惡語相向，這時候你又覺得自己被忽視了，被藐視了，沒有了上帝的感覺。好的服務員絕不會亦步亦趨的兜售，他們會和你保持一個適當的距離，但是你的一舉一動，一個眼神、一個表情都在他的視線之內，你一旦有所表示，他會第一時間出現在你的面前，對你的任何要求做出得體的回應，使你既不感到被冷落，又不會因為感到壓迫而產生反感。

這就是現在人們常說的空間感，每個人都需要一定的個人空間。而這種空間是相互的，每個人都有權利享受和保護自己的空間，但是享受空間的原則是不能以犧牲別人的空間為底線。

在當今時代，處于青春期的少男少女之所以大多和家長關系緊張，就在于家長們太不拿自己當外人，不給子女保留一點點個人的空間和隱私，以愛的名義無視彼此距離，深入對方空間，窺視對方隱私，使人難以產生安全感，這種愛讓人窒息，必然造成彼此關系的惡化。

每個人都需要一定的個人空間。而這種空間是相互的，每個人都有權利享受和保護自己的空間，但是享受空間的原則是不能以犧牲別人的空間為底線。

在趙本山的小品《相親》中，拆看子女書信被認為理所當然，說就相當于領導檢查，言外，之意，做領導的亦可以隨便查閱下屬隱私，這種無視別人隱私權利的做法，也一定會使簡單的人際關系向畸形發展。

花邊新聞的主角們就是藐視底線、無視底線、混淆底線、沒有底線，用老百姓的話說就是沒有把自己當外人，最后害人害己。一味地不拿自己當外人，說話不分場合，關系不分彼此，一旦反目成仇，才悔不該當初沒有親兄弟明算賬，沒有把話說在當下，想要厘清之時，發現彼此關系早已成為一對爛賬。

這方面，古人還是有底線的，在傳統的道德文化觀念的約束下，突破底線的事情少之又少。

喜歡《三國演義》的人都知道，《三國演義》之所以流傳百年而不衰，一部分原因就在于桃園結義，至于真實的歷史和演繹大相徑庭人們并不太關注，那是歷史學家的事情。義結金蘭、八拜之交在中國的古代人際交往中是血脈傳承之外的獨立存在，尤其是隨著一些武俠文學作品的流傳，對后代年輕人的人際交往觀念也產生了一定的影響。在這種文化氛圍里，義結金蘭之后可以割頭換命，可以托妻寄子，用現在的話說就是兩人好得跟一個人似的，可以穿一條褲子，也就是把人之間的距離人為地消弭于無形，而這與古人的一些禮儀大防又是背道而馳的。

在《三國演義》第二十五回“屯土山關公約三事，救白馬曹操解重圍”一章中，……于路安歇館驛，操欲亂其君臣之禮，使關公與二嫂共處一室。關公乃秉燭立于戶外，自夜達旦，毫無倦色。操見公如此，愈加敬服……關云長之所以被千古膜拜，其實就在于一個義。在這里“義”并非簡單的義氣，而是一種底線，一種分寸感，護嫂尋兄，千里走單騎，義薄云天。然而當關云長突破這個底線，開始干涉劉備立儲的“家事”，他悲劇了。關公麥城被圍時，派廖化往上庸求救兵，劉備義子劉封本欲出兵救援，然而被孟達的一番話打消了念頭：“將軍以關公為叔，恐關公未必以將軍為侄也。某聞漢中王初嗣將軍之時，關公即不悅。后漢中王登位之后，欲立后嗣，問于孔明，孔明曰：‘此家事也，問關、張可矣。’漢中王遂遣人至荊州問關公，關公以將軍乃螟蛉之子，不可僭立，勸漢中王遠置將軍于上庸山城之地，以杜后患。此事人人知之，將軍豈反不知耶？何今日猶沾沾以叔侄之義，而欲冒險輕動乎？”“走麥城”從此成了形容失利局面，陷入絕境的代名詞。關云長雖然把忠于職守、忠于自己的事業的精神和品質留給了后人，但他在人際關系上突破底線，終于成為他敗走麥城的原因之一。

正常、健康的人際關系應當是一種可持續發展的關系，你不是任何人的主宰，任何人也不是你的附庸，每個人都是獨立的存在，給自己留有余地，也給他人獨處的空間。只做理想、追求以及心靈上的知己，生活上，尤其是物質上保持獨立、完整的人格。你可以知無不言，你可以良言苦口，但是你不可以越俎代庖，這樣的關系才能走得遠，走得長久。