快樂體操思想發(fā)展初探

□ 龍邦（北京體育大學(xué) 北京 100084）

前言

清末明初，軍國民思想從日本引進，梁啟超在論尚武中說:“舉國之人，無不受軍人之教育，具軍人之資格”在中國武士道中也說，學(xué)生“必習(xí)體操，強其筋骨，而使人人可為兵也”。新中國成立前，體操作為一種教育手段，擔(dān)任起強國強種的重任，主要以兵式體操的形式在學(xué)校廣泛開展。新中國成立后，為提高國際地位，彰顯國家實力，體操以競技體操的形式經(jīng)過60多年的艱苦奮斗取得了輝煌的成績，為奧運爭光計劃做出了巨大貢獻。毫無疑問，無論哪個時期，體操都是作為一種用以對付各種外界環(huán)境的工具手段而存在，其自身的存在價值和特性卻未曾被挖掘出來，以至于當(dāng)體操作為一種工具的作用被削弱時，即呈現(xiàn)出一種被拋棄的狀態(tài)。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，體操的政治經(jīng)濟功能已經(jīng)明顯減弱，體操被冠以“無聊”、“困難”、“危險”等負面的詞語，依然以一種手段的形式存在，顯然不會適應(yīng)當(dāng)前社會環(huán)境。快樂體操在2014年迅速普及，被認為是當(dāng)今體操發(fā)展的一根救命稻草。但是筆者在查閱關(guān)于快樂體操文獻的時候，發(fā)現(xiàn)大多學(xué)者還是停留在手段論的層面，盡管快樂體操只是發(fā)展的初期，但就已經(jīng)呈現(xiàn)出異化的趨勢，把快樂體操的快樂二字作為字面的理解，并未深層次的探究體操的內(nèi)在固有的、獨特的魅力。沒有思想的行動是盲動，而思想的錯誤則會帶來更大的負面影響。因此，在新生事物的萌芽初期，就需要在思想上進行端正，這樣才能指引正確的方向。快樂體育在傳播發(fā)展中，也曾出現(xiàn)過同樣的異化現(xiàn)象，前車之鑒，需要我們后人進行反思總結(jié)，以史為鑒，面向未來。

1、研究對象

以快樂體操為研究對象。

2、研究方法

對比分析法：通過對快樂體育的本質(zhì)內(nèi)涵進行深層次的研究，和快樂體操對比分析，希望將快樂體育的精華思想到快樂體操上，進而推動快樂體操的發(fā)展。

3、結(jié)果與分析

3.1、快樂體操萌芽初期的問題

快樂體操就是讓孩子們快樂的鍛煉玩耍，不像競技體操那樣追求競技性，內(nèi)容重趣味性和娛樂性，教學(xué)方法靈活多樣，鍛煉過程講究游戲和自覺，器械確保安全多樣。由此可以看出在快樂體操萌芽初期的一些問題：第一，在手段論的基礎(chǔ)上開展快樂體操，帶有明顯的功利主義。即以快樂體操為工具，目的是普及體操人口，構(gòu)建競技體操后備人才培養(yǎng)的新模式。第二，快樂體操的樂是一種表面淺顯的樂，是通過簡單的動作、低水平的玩耍和精心設(shè)計的器械來取悅學(xué)生，并不是學(xué)生真正體會到了體操的內(nèi)在樂趣。第三，缺乏對體操價值的探索和學(xué)生動機的研究。以上三點都可歸結(jié)為缺乏對體操內(nèi)在性質(zhì)的探究，對快樂體操的理解停留在方法論手段論的層面，未曾深入涉及到精神思想文化層面。

3.2、快樂體操的手段論與目的論

快樂不是達成體育目的的手段，運動也不是獲得快樂的手段，作為顯發(fā)游戲本質(zhì)的要素與運動同在。競技體操難、危險已經(jīng)成為普遍的共識，而這也是競技體操的外在表現(xiàn)。在當(dāng)今社會，人們受實用主義思想的影響，在權(quán)衡付出與收獲時，顯然人們已經(jīng)沒有必要為了這種難、危險而去博得那站在最高峰的榮譽，因而在快樂體操實踐中有這樣的現(xiàn)象，一旦由快樂體操訓(xùn)練轉(zhuǎn)向競技性體操，大多數(shù)家長們便不愿讓孩子們再繼續(xù)參與。因此無論就體操項目的特點還是當(dāng)今經(jīng)濟社會的發(fā)展，體操手段論都不是一種明智的思想。體操已經(jīng)過了為政治經(jīng)濟服務(wù)的年代，應(yīng)該把更多的精力放在探索自身的特性魅力的價值。讓學(xué)生在從事體操運動的過程中體驗這種運動的不同樂趣，使學(xué)生認識這項運動，并熱愛這項運動，把運動學(xué)習(xí)本身作為重要的目的(運動目的論)。最終實現(xiàn)每個人都能體驗到運動中的樂趣，理解運動的意義，為他們終身參加體育鍛煉打下基礎(chǔ)。

（1）快樂體操手段論的特點。

手段論是深受西方實用主義的影響逐漸形成的一種文化思潮。區(qū)別于其它體育項目，快樂體操在教學(xué)中的手段論有其自身的特點，即以快樂體操為手段，快樂作為最主要的追求。因為體操這項運動，如果不去探究它內(nèi)在的魅力，就表面觀看而言，它確實給人以枯燥、無聊、危險感，因此就只能以簡單趣味的娛樂游戲代替大部分體操內(nèi)容，都忘記了這本應(yīng)是一項體操運動。殊不知快樂只是一種指導(dǎo)思想，舍本求末，甚至在談及快樂體操時，都不愿意和競技體操扯上關(guān)系，而強調(diào)的是不同于競技體操的另外一條發(fā)展道路。但是在談及快樂體操的作用時，大多又是涉及競技體操的健身價值。這種行為是對競技體操的一種否定與不自信。以體操為手段，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)體操時感到快樂，這種樂源于教師的幽默，同伴的歡樂，場地器材色彩的吸引，以及對于學(xué)習(xí)壓力的釋放和對自由追求的天性。換句話說就是這并不是體操項目本身所帶來的快樂，并不是體操作為這個項目所獨特有的價值特性所帶來的快樂。這種樂和‘老鷹抓小雞’帶來的樂是同樣一個性質(zhì)的，是一種表面的歡樂，具有一過性的特點，這也就是快樂體操僅適合低齡學(xué)生，而無法在高齡人中開展的原因。一味地降低體操的標(biāo)準(zhǔn)、難度，讓更多的人參與其中，以此實現(xiàn)體操的普及，展現(xiàn)體操的親民性。這不禁讓筆者想起史記孔子世家里的一句話 “今爾不修爾道而求為容”。現(xiàn)在的快樂體操又何嘗不是這樣一種局面，不修爾道，反求為容。快樂體操就一定要樂嗎？盡管，在學(xué)校體育中，人對身體上痛苦刺激的感知覺與情緒上的快樂體驗并不總是矛盾的，但是樂絕對不是作為課程目標(biāo)來追求的，而一定是內(nèi)在于運動項目特性之中的本質(zhì)性的趣味。

（2）快樂體操目的論的特點。

探索體操內(nèi)在獨特的魅力，深入研究學(xué)生學(xué)習(xí)體操的內(nèi)在動機，將兩者進行聯(lián)系，從而讓學(xué)生從心里愛上體操這項運動。目的論在不否認手段論的健身價值的同時，有其不同的特點。第一，將體操項目技能的學(xué)習(xí)作為教學(xué)內(nèi)容，這意味著教學(xué)目標(biāo)不再是追求快樂，或者增強體質(zhì)，而是以技能的掌握為目標(biāo)，即任務(wù)目標(biāo)定向。對于任務(wù)目標(biāo)定向的學(xué)生來說，知覺能力是從一個時間點到另一個時間點知覺進步的函數(shù)，如果學(xué)生覺得今天的任務(wù)完成的比上次好，他就會認為自己有較強的能力，并將繼續(xù)為掌握他正在從事的技能而努力，且享受這么做帶來的自我效能和信心感。課堂的教學(xué)過程由被動訓(xùn)練向主動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化。如此，快樂體操就不會局限于3-12歲的少兒，而是老少皆宜，因為它不再用幼化的教學(xué)手段吸引學(xué)生，它強調(diào)的不再是手段的快樂，而是強調(diào)學(xué)習(xí)的目的和內(nèi)容。第二，體操目的論注重學(xué)生自主性以及自發(fā)的從事體操運動，一方面，為了讓學(xué)生形成一種成熟的內(nèi)部動機，他必須相信他有發(fā)言權(quán)，或者參與決定自己的行為。體操形式多樣，內(nèi)容豐富，提供了學(xué)生充分的選擇范圍。目的論給予學(xué)生一定的選擇，并讓學(xué)生對學(xué)習(xí)的任務(wù)和方案充分了解，這也是一個變被動為主動的過程。而這種自動性不僅表現(xiàn)在課中，更是表現(xiàn)在課下學(xué)生對體操的熱愛。這又是人們體會運動中的真正樂趣，從而持之以恒從事體育活動的重要條件。第三，快樂體操目的論的快樂是一種運動的樂趣。是客觀的、固有的，是內(nèi)在于運動本身的東西。由量變到質(zhì)變的過程無疑是一個痛苦的經(jīng)歷，在體操的技能學(xué)習(xí)中，由不會到會更是需要經(jīng)歷不斷失敗的嘗試、練習(xí)，由于存在負荷量的伴隨，這個過程必定伴隨著痛苦的體驗，快樂體育中的樂正是經(jīng)歷過身體運動過程中的痛苦磨練，個體的身體心理意志品質(zhì)以及人格都得到發(fā)展和完善，從而產(chǎn)生一種建立在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)之上的真正的快樂。教育對于教學(xué)者重在教，而對于學(xué)習(xí)者重在育，育人、育體、育心，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者所伴隨的喜怒哀樂不是育的成分，只是在育的過程中產(chǎn)生的情感體驗。不是所有的教育都是快樂的體驗，快樂的體驗是領(lǐng)悟到了精髓，源于心里的興趣，正如孔子評價顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。而快樂體操應(yīng)該探尋的是這種不會隨外界環(huán)境或主觀意志而改變的樂。

4、結(jié)論

快樂體操作為傳播體操，擴大體操人口基數(shù)的一種方法，在其發(fā)展初期應(yīng)該把頂層設(shè)計做好，這樣底層才會有一個正確的回應(yīng)。總結(jié)八十年代以來，快樂體育在我國的發(fā)展經(jīng)驗，大致經(jīng)歷了傳入、發(fā)展、異化和反思四個階段。產(chǎn)生異化的原因是大多數(shù)人對于快樂體育的認識停留在手段論層面，對快樂二字望文生義。因此，快樂體操的發(fā)展不應(yīng)該再步入異化的道理，然而，查閱快樂體操的相關(guān)報道和文獻，當(dāng)前，對于快樂體操的認識與研究大多依然停留在手段論的層面上，把快樂二字看得比體操二字更為重要，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，手段論對于體操的傳播與發(fā)展顯然無法起到積極的作用。因此，希望借鑒快樂體育在我國的發(fā)展經(jīng)驗，為今后快樂體操的發(fā)展提供正確的方向。