江西舞龍舞獅傳統民俗文化特征探析

周升華

摘 要：舞龍舞獅作為中華民族歷史悠久而為大多數人喜聞樂見的民俗活動，如今更煥發出新的活力，越來越多的人參與其中。江西是舞龍舞獅活動的主要地區，具有深遠的傳統歷史文化底蘊。在漫長的歷史長河中，江西舞龍舞獅民俗活動深深地影響江西地區人們的生產與生活等各個領域，并孕育了具有本地特色的民俗文化。

關鍵詞：龍獅；民俗文化；江西

江西舞龍舞獅運動近年越來越興盛，尤其各高校成立專門的龍獅隊伍，在參加國內及國際比賽中屢獲獎項后，江西地區的人們也逐漸對舞龍舞獅運動產生了新的興趣。江西舞龍舞獅運動發展，人們開始對江西舞龍舞獅運動民俗文化也頗具青睞，市場上與龍獅有關的書籍、器具等也種類豐富。江西舞龍舞獅文化具有哪些基本特征呢？筆者將從舞龍舞獅的農耕文化、節日娛樂和宗族血緣三個特征予以探析。

一、農耕文化特征

江西歷史文化悠久，據考古資料與文獻表明，現江西地區可證的歷史可以上溯到八千年以前。三、四千年前，由于江西地區的生產力逐漸提高，已基本接近當時的中原地區。到春秋戰國時期，江西地區與中原文明地區交往頻繁并從中學習。從兩漢時期，江西開始成為較獨立完整的行政區，從此江西地區的經濟、文化發展進入了一個快速發展的道路，尤其當北方戰亂頻繁，代表正統政權的南遷，為江西地區帶來了先進的勞動生產技術和生產工具，促進江西地區的農業發展，這也表明江西自古以農耕文化為主。而以農業為主體的人們創造的舞龍舞獅民俗活動和文化，也就具有深刻的農耕特征。江西東鄰福建、浙江，南連廣東，西毗湖南，北接湖北和安徽。江西自古與荊楚、吳越關系密切，曾經隸屬古代楚、吳和越等國，古有“吳頭楚尾，粵戶閩庭”之稱，民風民俗多古樸，其俗近于楚越，又據《漢書·地理志》載：“今之會稽，九江、丹陽、豫章、廬江……盡分吳地”。所以，江西地區自古以來地處長江中下游環鄱陽湖農業耕種地區，自身客觀的自然環境條件孕育的龍獅文化具有鮮明的農耕文化特征。

江西的龍燈種類繁多，主要有竹龍、草龍、布龍和板龍等。“龍”為四靈之首，是中華民族的祖先以豐富的想象出來的一種神物，龍在封建社會是皇帝的象征，龍是中華民族的圖騰物。對農耕民族來說，龍更是成了令人又敬又畏的一種神物。舞龍是以娛樂的形式出現，通過這種形式來滿足心理上的敬畏與期盼。舞龍燈，又稱龍燈，舞龍是中國民間舞蹈之一，江西舞龍興起于明清，盛于乾隆，道光，同治年間。明清以來，江西多見的是稻草龍和板凳龍，江西板凳龍與舞草龍都是為農田旱澇占卜豐歉的文化心理。乾隆《婺源縣志》記載：“俗重社祭。里團結為會，社之日擊鼓迎神，祭而舞以樂之。”其志還載“農歷八月十五日——大的村莊晚上迎火龍，小孩用瓦片砌塔，燃燒娛樂”，目的是以活動的形式來祈神占卜旱澇或歡慶豐收。說明明清時期，江西舞龍主要表現出祭龍，消災的文化心理；迎龍神，目的是祭祀求雨，祈求五谷豐登，來年得到一個好的收成。江西的板凳龍以贛北地區鉛山和以南昌周圍四鄉最具特色，農歷二、三月，江西重“春社”和清明節，江西農村有祭谷神祈年的風俗，鄉民稱此為“祈社”。江西玉山縣志記載說：“玉山草把龍源于明萬歷年間，據說，當年三個月無雨，農民求雨不得而逃荒，一天風雨大作，天空有一條絲絲如縷的稻草龍正在布云吐水，禾苗都活下來了，當年還取得了豐收，村民為感恩，每年正月初二至十五日都用稻草扎成草龍，期望五谷豐收。總之，江西民間相信舞龍就能辟邪，辟邪是為了消災，包括一切可能受到的自然災害。農歷五、六月，天氣炎熱，田間害蟲多發，危及農作物，便抬草龍到河邊燒掉，所謂送龍歸海，如此成為習俗。

獅子是百獸之王，在我們民族中象征著權力和威嚴，舞獅在古時又稱“太平樂”，大致認為起源于漢朝。《漢書·西域傳》寫有“鳥山離國王有挑撥師子，犀子，師子即獅子，此是百戲化裝，非真獸”。舞獅的起源雖不能說清楚，但他們應是祭神的儀式，在發展過程中，逐漸演變為一種慶祝活動。

江西“獅燈”有文武之分，文獅造型如同南獅派獅燈，簡練粗獷，在表演時注重于表現獅子的表情，動作細膩詼諧，以逗人喜樂。武獅造型如同北獅獅燈，但著重于武功技巧的表演，動作勇猛粗獷，給人以威嚴之感。環鄱陽湖的獅燈內容廣泛，展現了沿岸人們男耕女織，推磨舂米，捕撈漁獵等勞動生活場景。江西民間非常注重對土地神的崇拜，因為土地是農業賴以發展的基本條件，能生長萬物，能供人享用。有土地就有了五谷，有了五谷才有了衣食。《中華全國風俗志》記載萍鄉每年陰歷歲首，各村從頭天至第二天黃昏，鑼鼓喧騰，爆竹聲不斷，唱著祝語，一行去土地廟以示祈求。在崇義縣農村，有專祭土地的社壇，到那祈求六畜興旺，保佑五谷豐登。

二、節日娛樂特征

宋代在江西贛東北已有元宵舞龍燈的風俗，在辛棄疾《青玉案·元夕》這首詩描繪了信州府元宵舞龍的景象，詩曰“東風夜放花千樹，更吹落星如雨。寶馬雕車香滿路。風蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。辛棄疾曾在江西上饒地區長期生活，對于當地的舞龍習俗深有體會，詩中的魚龍舞就是舞魚燈和龍燈，從中可證明當地為了慶祝元宵佳節，人們舉起龍燈走街串巷，歡聲震天，燈火輝煌，一派喜慶熱鬧的場面。贛東北用龍燈慶祝元宵的傳統幾乎遍及各個鄉鎮，同治《鉛山志》提到說：“城鄉各處為慶賀元宵。有龍燈、雙龍燈，錯彩鏤金，頗具華麗，觀者如堵墻”。南昌地區也如此，《南昌府志》載：“元夕，張燈，鄉間崇板燈，其制，設龍頭，在龍尾慣于板……”。

贛東北地區舞獅子燈的習俗也是濃厚，如余干縣把舞獅燈叫“滾獅子燈”，從農歷正月初一到十五，都會舉行。本村的獅燈走家挨戶，到每家的正堂前首先走三圈，然后由一個人拿著“引寶”作為動作指揮，獅子就跟著耍動作，如跳躍、翻滾、搖頭擺尾、張嘴吃寶等，最后主人給予“打發”錢，感謝獅子燈為自家帶來祝福。尤其到了元宵十五，從早晨開始，不論長幼老少的村民都忙著用稻草和稻草繩子扎龍燈，到了傍晚，伴隨聲聲的爆竹聲，大大小小的草龍燈上面插著點著的香，龍嘴里貼著紅紙代表舌頭，也表示吉利，舞進每家每戶鬧元宵，主人表示高興，會給舞龍燈者當地特產，叫“米果”。贛南客家正月里，“耍龍舞獅”是充滿濃郁地方色彩的傳統娛樂活動。舞龍舞獅隊伍走家串戶，游街進巷，展示技藝。整條龍獅舞動起來，龍像天龍騰云駕霧，獅子也是搶球、翻跟斗，活靈活現。元宵節里，所到之處，都是熱鬧非凡。客家人們通過舞龍舞獅，表示給大家帶來幸福快樂的日子。endprint

三、宗族血緣特征

舞龍舞獅運動能給人們帶來積極的一面，但有時也會給當地宗族之間帶來一定封建社會時期遺留的一些不良習俗，比如血緣宗族勢力的展示和競爭。贛南客家獅子燈有席獅、犁獅等，村落宗族利益競爭演繹出獨特舞獅文化。贛南宗族實際上是官府牙行之外更為重要的力量，是客家農耕文化的產物，舞獅的社會組織形式附著于農耕文化特點之一的血緣性宗法家族基礎上。這是土家與客家文化碰撞與較量的一種表現形式。贛南客家舞獅有跳“八仙桌”的動作，這是中原文化融入了特定地域文化的結晶。江西黎川的白獅燈，每年逢過年戲燈，燈中會出現白、黑、紅三種顏色的獅子燈。而南獅的顏色一般以黃、紅、黑三色為主，分別代表三國的劉、關、張，他們的忠、義、仁、勇素為民族的典范，用三種顏色代表他們，既表示對他們的崇敬及對其正義精神的贊賞，但是獅子頭上會寫上“王”字，表示本宗族在地方上所擁有的權勢和地位。

上猶九獅拜象，當地客家俗稱“搞龍”，是贛南客家特有的大型民間燈會，整個燈彩由一龍、九獅、一象、一麒麟，另加若干牌燈和鑼鼓采亭組成。九獅拜象主要流傳于上猶縣營前地區五鄉一鎮，即五指峰鄉、平富鄉、雙溪鄉、水巖鄉、寺下鄉和營前鎮。九獅拜象作為上猶客家傳統的春節娛樂民俗，在傳統舞龍舞獅燈的基礎上，突顯了精美的燈舞獅象的藝術造型，當地村民無一不參加，氣勢雄渾磅礴，場面十分壯觀。龍燈隊伍，一般是九節蛇龍，一個龍頭，每節龍身的間距數尺。再后面是各種神態的獅子，單數，一般有九只，如表演人數不足，也可以少至五只、七只，獅子有紅、黃、青、綠、白等，獅子面容則可分蠶獅、猴面獅、豬頭獅、狗頭獅、牛頭獅和貓頭獅等。白象和五彩麒麟夾在其中。九獅拜象以姓氏宗族為單位加以組織，能組織如此規模宏大的民間活動，自然該姓氏宗族的政治勢力和經濟實力也是強大的。因此，舊社會的九獅拜象難免有炫耀宗族勢力的一面。為了在當地擁有領導地位和話語權，往往就是在這種舞龍舞獅活動中展示，這如同廣東一帶流行以舞獅較量各派各宗族之間的實力。各姓氏九獅拜象從每年年前臘月初開始準備，組織者們分頭籌辦各項事宜。大年初一就開始搞龍拜年。搞龍的地方沒有限制，除本姓氏宗族的祠堂、屋場外，其他外姓氏包括老客姓氏也都會邀請前往慶賀新年。過去營前地區九獅拜象搞得最多的是黃、張、胡三姓，而這三姓均是營前宗族勢力較大者，其中有的姓氏借九獅拜象來炫耀宗族的興旺發達，人才輩出。

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