珠璣民間龍獅體型編織故事傳承

劉連山 劉春蓮

(韶關(guān)學(xué)院體育學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005； 韶關(guān)學(xué)院外語學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005)

“……故事里的事，說是就是不是也是，故事里的事說不是就不是，是也不是……”這首歌的歌詞道出了故事的虛虛實(shí)實(shí)，悅耳的旋律讓人隨音入境，這是眾人所熟悉的電視劇《宰相劉羅鍋》主題歌曲，不妨把這首歌融入到地方上的流傳故事去品味，也許可以帶入到那情景，找到閱讀與研究的靈感。

神話時(shí)代產(chǎn)生的各種神奇故事數(shù)不勝數(shù)，有的故事似乎是真實(shí)的，有的故事是改編的，有的故事則是根據(jù)前面兩種形式進(jìn)一步創(chuàng)編的，但不管是哪一類形式，故事就是故事，既然它已形成，就一定有它的目的和意義，這些神奇又特殊的準(zhǔn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仍然值得我們研究和探索。由于文化可分為傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和民間的精神文化，物質(zhì)文化的繼承現(xiàn)在越來越加強(qiáng)，而民間精神文化卻逐漸地淘汰，局勢(shì)令人擔(dān)憂，文化作為記憶歷史的方式之一，傳說的產(chǎn)生與一定的歷史背景和地方風(fēng)物相聯(lián)系[1]，所以在探索過程，筆者查閱了大量的文史資料，我們發(fā)現(xiàn)有關(guān)于龍獅故事或龍獅典故的相關(guān)研究幾乎是空白，尤其是關(guān)于具有特色的珠璣古巷民間藝術(shù)的精神文化，未能見到公開發(fā)表的文獻(xiàn)。本文所論述的內(nèi)容可以說填寫了珠璣民間龍獅文化研究的一頁空白，也可視為珠璣民間的龍獅精神文化典故研究的一個(gè)開端，所謂拋磚引玉吧。

一、龍、獅來源各有所云

龍，是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，在生活中只是一種作為娛樂生活的道具；獅是相貌形變的貓科動(dòng)物，是可以看得見、摸得著的活生生的動(dòng)物。關(guān)于龍獅的傳說，不同的地方有著不一樣的說法：西方一些國(guó)家的科學(xué)家、考古學(xué)家以及著名作家認(rèn)為，龍是遠(yuǎn)古時(shí)期瑪雅人文化與外星球人文化的融合和傳播，“龍”來自于UFO時(shí)代，是飛碟在遠(yuǎn)古時(shí)期先民大腦里的印象，飛碟模型的幻影，留給先民印象中的便是龍的爪子、龍須飄飄(煙霧繚繞)、龍尾鞭打飄逸的幻影。先民們所見飛碟的金屬片，是龍身上布滿的鱗片，飛碟起飛、落地、盤旋等一系列“動(dòng)作”被煙霧籠罩著機(jī)體，無法靠近與觸摸，只能停留對(duì)飛碟的大致形狀的思維烙印，經(jīng)過幾千年的傳播和改變，最后演變成現(xiàn)代的龍[2]。獅子是常見的動(dòng)物形象演變而來，國(guó)外沒有特別記載獅舞的來源，我國(guó)對(duì)獅子的記載最早出現(xiàn)在漢代。還有說早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西域羌人就將獅子帶到關(guān)內(nèi)，初期中原人稱之西域獅，或有在紀(jì)元88年第一頭獅子由月氏獻(xiàn)到中國(guó)等說法。

有些地方上也流傳著故土典故，如廣東佛山獅圣地就流傳著每年到了除夕這一天，必有一怪獸出現(xiàn)在鄉(xiāng)間田園糟蹋莊稼，之后大搖大擺地離去。鄉(xiāng)親們想方設(shè)法用竹蔑、布條、紙張糊成類似怪獸之狀，當(dāng)怪獸出現(xiàn)時(shí)，鄉(xiāng)親們敲鑼打鼓驅(qū)趕怪獸，從那之后再也沒有出現(xiàn)過。事后為紀(jì)念這件事，便有了現(xiàn)代的舞獅活動(dòng)。又有資料記載，據(jù)說清代乾隆皇帝在一次下江南時(shí)夢(mèng)見一頭毛色五彩斑斕的瑞獸來朝拜，回京后乾隆皇帝下令尋找造扎師，按照夢(mèng)中的瑞獸模樣造織了一只，每逢節(jié)日慶典時(shí)讓人們舞動(dòng)，象征為國(guó)泰民安。通過查找南雄縣志及其他姓氏資料，得出：珠璣本地沒有記載龍獅來源的故事，只是祖輩們代代口傳下來的，龍獅文化是從河北經(jīng)福建、江西傳入珠璣本地，后繼續(xù)傳向珠三角乃至東南亞等國(guó)家。

龍文化集中體現(xiàn)人的精神向往，又稱“文龍”，情顯悅；獅子文化后于龍文化，獅子文化體現(xiàn)的是強(qiáng)大與力量，又稱“武獅”，情顯怒。舞龍舞獅與龍舞獅舞有一定的區(qū)別。關(guān)于龍獅文化，不同的地方，民間有不一樣的傳說。

龍文化要比獅文化出現(xiàn)早得多，遠(yuǎn)古時(shí)期先民們就崇拜龍，認(rèn)為龍是無所不能的神物。獅舞在歷史上的文字記載都出現(xiàn)在唐高祖登基后，為當(dāng)時(shí)迎接賓客采取舞獅的一種活動(dòng)儀式。從史料記載來看，三國(guó)時(shí)魏人孟康在對(duì)《漢書·禮樂志》關(guān)于“象人”作注時(shí)說：“若今戲魚蝦獅子者。”由此可知，在三國(guó)時(shí)期，已經(jīng)有戲獅的活動(dòng)。而且，從其注釋的內(nèi)容來看，所戲之獅并非真獅，而是獅子的形象。因此，至少在三國(guó)時(shí)期，舞獅活動(dòng)就已經(jīng)產(chǎn)生了[3]。即北民文化有可能是從三國(guó)時(shí)期戶口大量流入江南地區(qū)，已拉開了經(jīng)濟(jì)南移的序幕，永嘉之亂之后人口更大規(guī)模南遷，文化自然也隨之南傳[4]。所以，在三國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有戲獅的活動(dòng)，所戲之獅就是獅子的形象，就是經(jīng)過演變形成的現(xiàn)代舞獅。一說舞獅是一千九百多年前由中東傳進(jìn)，是伊朗對(duì)我國(guó)的進(jìn)貢品，經(jīng)過對(duì)獅子形象的藝術(shù)加工，最初為皇宮內(nèi)院獨(dú)享，后來才逐漸流傳到民間。還有研究資料顯示，龍舞出現(xiàn)的更早，舞龍祈雨在先秦時(shí)期就已經(jīng)開始流行，到漢代成了規(guī)模，公元前206年-公元8年已作為一項(xiàng)體育活動(dòng)，多為娛樂之極，實(shí)在軍隊(duì)暗藏練兵之舉[5]。因此，珠璣的龍獅活動(dòng)經(jīng)歷的5個(gè)階段也與此有關(guān)，民間在不同階段龍獅舞形式有變化，其存在的某種目的，實(shí)際上或多或少都與當(dāng)時(shí)的政治因素、社會(huì)動(dòng)蕩和生活環(huán)境有著密切的關(guān)系。

二、編織龍獅膚色與劉氏龍獅情緣的傳說

在不同的季節(jié)、儀式、動(dòng)作舞姿有異，龍獅顏色不同代表的意義就有所不同。關(guān)于龍和獅子體型的“膚色”似乎更有研究。

東生先生講述了龍?bào)w膚色的來源故事——馴龍師劉累的故事。古代稱“馬”為“龍”。劉累是一個(gè)仙胎，出生時(shí)手掌上的手紋就已顯出了“卯金田系”字樣，有人說其將來必是個(gè)不平凡的人，故賢人予之取名為“劉累”[6]。據(jù)說劉累在馴龍時(shí)，不知道什么原因使得一龍死亡，由于躲避孔甲懲罰而到魯山(河南)，因內(nèi)疚而晚上做夢(mèng)，夢(mèng)中有位長(zhǎng)須飄飄、鶴發(fā)童顏的仙人持著一枝似龍的樺葉站在榻前，告訴他：那條龍沒有死，只是到別的地方去了，如果要消除自己的憂傷，只要你把所馴的龍分為春龍、夏龍、秋龍和冬龍四季龍即可，并要根據(jù)春天下根下種，草色青青，馴青龍；夏天炎熱，可以求云降雨乘涼，馴黃龍，求南風(fēng)輕拂，馴赤龍；秋收季節(jié)大地清涼，干燥潔凈，馴白龍；冬季少動(dòng)，利于儲(chǔ)物，天寒地凍，暗里養(yǎng)生馴黑龍的規(guī)律，可以久悅延馴。后來劉累馴龍時(shí)就按照仙人所說，但他始終沒能放下憂傷，所以馴龍作業(yè)沒有形成系統(tǒng)規(guī)模，斷續(xù)傳承。

董仲舒《春秋繁露》一書有記載：在先秦時(shí)期舞龍前要舉行祭祀，不同的日子，龍舞者不一樣，也要求舞不同顏色的龍。于漢代時(shí)期春旱求雨舞青龍，炎夏求雨舞赤龍、黃龍，秋季求雨舞白龍，冬季求雨舞黑龍的規(guī)定[7]。

到了三國(guó)時(shí)期龍舞獅舞又發(fā)生了色變。根據(jù)人物形象而定色，張飛形象舞黑色，劉備形象舞赤色或黃色，關(guān)羽形象舞青色。但現(xiàn)代所舞之龍外形顏色多為黃白間色花紋龍或紅白間色花紋龍，基本上見不著白色龍、黑色龍(有黑色獅子)。

現(xiàn)代龍舞獅舞形式多樣，造型多樣，不論是大小、長(zhǎng)短、膚色都呈多樣式。

三、編織龍?bào)w身長(zhǎng)與獅子體型大小的規(guī)矩由來

民間編織龍獅身體究竟有多長(zhǎng)？龍?jiān)诿耖g的造型有長(zhǎng)有短，短的僅有5節(jié)龍，9米長(zhǎng)(龍頭1米便于揮舞，其余4節(jié)均為2米)；而長(zhǎng)的卻有99節(jié)龍；非民間玩耍制作龍沒有這個(gè)“規(guī)則”，2014年世界吉尼斯紀(jì)錄最長(zhǎng)達(dá)5056米。獅子的制作顯得非常普遍，大獅子有3.5-4米長(zhǎng)，小獅子2.5-3米，更短的是單人舞獅，包括著裝也不過1.8米，體型大小沒有明顯的區(qū)別，直徑都不會(huì)小于50厘米，也不會(huì)大于120厘米，民間的造扎師基本上都按規(guī)定編織。

東生先生講述了為什么編織龍身體可以由人們隨心所欲，而搭配龍身體的膚色卻有諸多講究。正常情況下，民間的造扎師編織獅子的體型都沒有超過9尺9(3.25米)長(zhǎng)，按理講，世界吉尼斯紀(jì)錄龍身長(zhǎng)達(dá)5560米，獅子也可以有十幾米長(zhǎng)，實(shí)際中要編織一頭長(zhǎng)達(dá)十米或幾十米的大獅子根本沒有難度，但為什么見不到、也沒有世界吉尼斯的大獅子紀(jì)錄，這也是一則有趣的傳說典故。故事來源于袖珍毛體《天靈化》一書。這則典故只是以口述形式傳承，當(dāng)前沒有獲得文字記載資料。傳說很早很早以前，在黃波嶺(黃波陵，今黃陵)地方，有兩位造扎能手因?yàn)榫幙楜埅{的體型發(fā)生了口角，以至于聚集了兩派游牧人民大動(dòng)干戈，由于事件鬧大，驚動(dòng)了天上神仙，于是，上天降旨人間，從此以后，編織龍獅能手各自為重，都遵循了圣旨之意，彼此交融，新生和諧，再也沒有發(fā)生糾纏斗毆事件。這個(gè)故事由于口述，且時(shí)間久遠(yuǎn)，字句有可能是諧音：香柱燭焰煙天堂，人間息聲(細(xì)聲)仙界響。巡官?gòu)?fù)應(yīng)宮群怒，龍獅長(zhǎng)短赤身哐(赤著上身，袒胸露背激戰(zhàn))。老君傳旨大帝印，獅有揇量(揇量是用手指度量，張開大拇指和中指一次稱為一揇，古時(shí)候人們慣用的丈量方式，指長(zhǎng)度有限制之意)龍無長(zhǎng)(沒有長(zhǎng)度限制)。違幟(三角令旗)抗令引災(zāi)發(fā)，陰陽荒濟(jì)(陰曹地府，陽間大地沒有辦法解救)拜玉皇。據(jù)說現(xiàn)在的獅子造型、龍身的節(jié)數(shù)都是遵循老君的傳旨去編織，如果不按照神意編織，擅自改變龍獅體型將要受到上天的懲罰，在大地上引起的災(zāi)難后果，人間是挽救不了的，只有玉帝可以化解，所以編織能手一直遵旨作業(yè)及傳授技藝。至今，獅子身長(zhǎng)不超過九尺九，龍身的長(zhǎng)度則沒有限制，最短的龍身骨節(jié)也有九節(jié)以上(含九節(jié))的奇數(shù)骨節(jié)。宋代時(shí)期出現(xiàn)于珠璣古巷賣藝表演的節(jié)龍只有5人舞，但非五節(jié)龍，龍首1人，但后面4人所持竹柄上均有兩個(gè)龍骨搏節(jié)，組合起來也正好是九節(jié)。龍?bào)w長(zhǎng)度沒有規(guī)定，們或造扎能手想編織多長(zhǎng)就多長(zhǎng)，因此就有了長(zhǎng)達(dá)5056米的世界吉尼斯紀(jì)錄誕生，相信以后一定會(huì)有更長(zhǎng)的龍?bào)w誕生。

關(guān)于龍的節(jié)骨為什么總是成奇數(shù)而不是偶數(shù)，有的資料認(rèn)為龍本身的骨骼節(jié)即呈顯單數(shù)，但要知道，在世界上本來就沒有龍的存在，龍的骨骼數(shù)量又怎能計(jì)算出來。尚且可從另一則流傳的故事進(jìn)行解讀，似乎更符合現(xiàn)代舞龍狀況。延續(xù)前面所及的故事傳說：編織龍身能手又問老君翁，編織龍的長(zhǎng)度不受限制，那么龍?bào)w骨節(jié)數(shù)量的多少又如何定性？老君翁看著正在燃燒的兩注香燭，微笑著回答說：且看，三十六支香，九人同時(shí)上。天界許奉(逢)單，凡間絕奉(逢)雙。假汝適均分，神順大天罡，欲不能作罷，誠(chéng)悟吾上皇(拱手迎天)。老君翁說完之后，兜了兜袖襟，得意洋洋，騰云駕霧揚(yáng)長(zhǎng)而上天去了。后來編織能手沒有找到可參詳?shù)拇鸢福虺隽擞窕实鄣囊馑迹蜎Q定了以單數(shù)形式編織龍骨搏節(jié)。當(dāng)時(shí)的人們生活在科學(xué)欠發(fā)達(dá)的年代，人們多依賴于神靈保佑，祈求神靈降福平安，恐怕得罪了神仙，惹下了禍，凡間上的人們又無能為力，觸怒了天神，還得求玉帝解難。與其多一事倒不如少一事，編織能手們擁有一顆純樸善良而又愚昧的心，授徒傳得玉帝旨意，編織龍身時(shí)，龍骨搏節(jié)只能是奇數(shù)，獅子不超過九尺九長(zhǎng)，一直沿用至今，現(xiàn)代看來似乎成了“潛規(guī)則”。

四、結(jié)語

關(guān)于龍獅體型大小、造型長(zhǎng)短、龍骨搏節(jié)以及膚色等有相對(duì)固定的來歷，目前在其他文獻(xiàn)資料沒有發(fā)現(xiàn)記載，只有極少的口傳故事，內(nèi)容比較新穎，對(duì)完善珠璣民間龍獅文化、申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有重要作用。歲月不饒人，當(dāng)缺乏文字記載的地方特色文化僅靠口傳時(shí)候，不可避免將面臨傳承的文章危機(jī)，許多傳承的內(nèi)容在模糊中已失傳。深入村落，收集和挖掘這些散落的典故等精神文化仍然需要努力，同時(shí)也需要得到相關(guān)單位部門的支持和重視。

[1]冀滿紅.民眾遷徙、家園符號(hào)與地方認(rèn)同——以洪洞大槐樹和南雄珠璣巷移民為中心的探討[J].史學(xué)理論研究,2011,(2):100-109.

[2]Von Daniken.History Channel:Ancient Aliens外星人 來自遠(yuǎn)古星星的你[EB/OL].http://www.bilibili.com/video/av2814981/index_6.html,2014-03.

[3]徐楠楠,郭文茜.鄉(xiāng)村文化生態(tài)的嬗變與舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的傳承保護(hù)[J].搏擊體育論壇,2013,(10):92-94.

[4]馬強(qiáng).論漢末三國(guó)時(shí)期的人口下降與遷移——兼論我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移的開端問題[J].漢中師院學(xué)報(bào),1991,(2):58-65.

[5]王太林.中國(guó)傳統(tǒng)舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)之民俗研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué),2010,7(11):80-82.

[6]劉氏重修聯(lián)譜·首卷[Z].2000年春：37-456.

[7]冀滿紅,呂霞.塑造地方形象的努力——洪洞大槐樹移民傳說中士紳角色分析[J].中國(guó)地方志,2010,(9):59-63.