陳子昂詩歌的“風骨”理論淺析

鄭雯丹

(山西師范大學文學院，山西 臨汾 041000)

陳子昂在唐代詩歌史和中國文學發(fā)展史上都具有承前啟后的重要地位，其詩文革新理論“一掃六代之纖靡”，對后來詩歌的創(chuàng)作和詩人的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。文學界對陳子昂有一定的研究，但主要是對其“興寄”理論的探究，而對其“風骨”理論的研究則相對較少，本文則對其詩歌理論進行相對全面的研究。

陳子昂的詩歌理論具有鮮明的批判、繼承及創(chuàng)新精神，晉宋以來詩歌開始脫離詩人的真實情感，追求華麗的辭藻，直至初唐依然存在于文壇的這種文學現(xiàn)象是他所批判的。在批判的過程中，陳子昂直接把前人的概念范疇當作自己的思想武器，這是對前人思想的繼承，并不是對其理論價值的貶低與否定。[1]陳子昂的詩歌理論在繼承的基礎(chǔ)上也具有他自己獨特的內(nèi)涵，其中以“風骨”理論最為突出。

一、陳子昂“風骨”理論對前人的繼承

“風骨”是我國古代文論中的一個基本術(shù)語，這個詞一開始是用來評價人物的，指人頗具靈性，風骨神采與眾不同，后被借用于文藝領(lǐng)域，用于批評文學作品。南北朝時著名文藝理論家劉勰在其《文心雕龍·風骨》篇中有這樣的解釋：《詩經(jīng)》包括風、雅、頌三種體裁和賦、比、興三種表現(xiàn)手法，“風”排在第一位，這是因為它是感化的根本力量，是志氣的重要標志。所以抒寫懷抱，必須從有感化作用的風力開始，鋪陳直敘，沒有比骨氣更重要的了。南北朝時，人們在對“風骨”概念的使用過程中又衍生出了其他不同的稱謂，雖然名稱不同但意義一樣。比如，劉勰在《文心雕龍·風骨》篇中評司馬相如的《大人賦》因其文風遒勁而被譽為辭賦的宗師。

陳子昂在他的詩歌理論中大力提倡“漢魏風骨”和“風雅興寄”，筆者認為這里的“漢魏風骨”和“建安風骨”是一樣的。“建安風骨”是人們對漢末建安時代文人作品中體現(xiàn)出來的風格特色的概括。鐘嶸《詩品序》評建安曹植的詩說：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。”評劉楨詩則說：“仗氣愛奇，動多振絕。貞骨凌霜，高風跨俗。”鐘嶸在批評東晉時出現(xiàn)的脫離現(xiàn)實、內(nèi)容空泛的玄言詩時說：“建安風力盡矣！”這些論述可以很好地說明“建安風力”是指作品的思想內(nèi)容豐富深刻、切合實際、感人至深。

二、陳子昂“風骨”理論的創(chuàng)新之處

陳子昂在前人“風骨”理論的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己的認識為其“風骨”理論加入了當時特定的社會內(nèi)容，這是一大創(chuàng)新之處。陳子昂指出了齊梁文學的兩大弊端：一是“彩麗競繁”，齊梁文學以女性和器物為主要描寫對象，其詞藻華麗、濫用典故、內(nèi)容空洞、華而不實；二是“逶迤頹靡”，即題材狹隘、格調(diào)不高，創(chuàng)作常限于宮廷唱和，供統(tǒng)治者休閑娛樂。這兩種弊端造成的后果是“興寄都絕”“風雅不作”，所以陳子昂將其列為批判與反對的對象。這是繼“初唐四杰”之后對宮體詩浮艷平庸詩風的又一次更為猛烈的討伐，相比于“初唐四杰”，陳子昂對當時的文壇有著更加深刻和準確的認識，有更敏銳的眼光和更大的魄力，他從根本上拋棄了宮體詩，選取他認為理想的漢魏傳統(tǒng)作為范例，來指導(dǎo)新的詩歌創(chuàng)作，為盛唐詩歌開辟了道路。陳子昂這一理論的提出引起了一場轟轟烈烈的詩歌革新運動，自此，唐代的詩風日益發(fā)生變化，推動著唐代詩歌朝著正確的道路發(fā)展。

“風骨”理論無疑是陳子昂為當時萎靡頹廢的文壇風氣開出的一劑良藥。陳子昂在《修竹篇序》的最后提出了他認為的理想的詩歌模式，即“漢魏風骨”，其具體表現(xiàn)是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。“骨氣端翔”是指文章的風格和作者的感情應(yīng)該符合正直莊重的要求；“音情頓挫”指感情和言語表達應(yīng)該悠揚婉轉(zhuǎn)、錯落有致；“光英朗練”是指文章應(yīng)用華美的詞藻；“有金石聲”是指詩歌要有強烈的感染力量。由此可見，陳子昂所提倡的“風骨”理論不是對前人一成不變的照搬，而是進一步地深化，是對詩歌創(chuàng)作各個方面總的要求。

陳子昂在他的詩歌理論中還指出詩歌創(chuàng)作還應(yīng)該有所“興寄”，“興寄”這個詞的含義是“比興”和“寄托”。魏晉南北朝時期劉勰在《文心雕龍》中設(shè)《比興》一章專門論述這個問題，把“比”和“興”分開來論述，他認為“比”是比附事理的，而“興”是引起情感的。“寄托”則是說作者在詩中寄托自己的理想，書寫自己的懷抱，通過比喻、直抒胸臆等手法來表達作者深沉的感慨，要求詩歌要有感而作，作而有寄反對無病呻吟，這從實質(zhì)上增加了詩歌的內(nèi)容。

陳子昂的詩歌理論主要集中在他的《修竹篇序》中，而這篇文章的主旨表面看起來是使詩歌恢復(fù)到建安時期的狀態(tài)，但這絕不是簡單的復(fù)古，其是在復(fù)古的基礎(chǔ)上重建，所以陳子昂是借用古人的旗幟來呼喚出能夠適應(yīng)新時代的文學。

[1]畢萬忱.論陳子昂詩歌理論的傳統(tǒng)特質(zhì)[J].文學遺產(chǎn)，1990，(3)：42-49.