青海藏區(qū)馬克思主義大眾化存在的問題及對策探析

喬秀花

(青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007)

青海藏區(qū)是除西藏之外藏族的主要聚居區(qū)，其歷史、語言、習(xí)俗、倫理道德、價值觀、宗教等明顯區(qū)別于其他區(qū)域，具有鮮明的民族特征。青海藏區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，所以藏區(qū)需要加強思想輿論引導(dǎo)，加強黨的理論創(chuàng)新成果的宣傳，加強黨的路線方針政策的闡釋，不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化。

一、青海藏區(qū)馬克思主義大眾化存在的問題

(一)通俗化水平低

青海藏區(qū)，受自然環(huán)境、教育水平等因素的制約，大部分群眾文化水平較低，而馬克思主義理論的通俗化水平也較低，群眾大都覺得馬克思主義理論內(nèi)容深奧，聽不懂，更談不上運用這種理論來指導(dǎo)生產(chǎn)生活實際。可見，青海藏區(qū)的民族群眾對馬克思主義大眾化的理解有待提升。

(二)理論學(xué)習(xí)不到位

在青海藏區(qū)群眾普遍認(rèn)為學(xué)理論是黨政干部的事，與自己沒有關(guān)系，特別是在基層農(nóng)牧區(qū)，理論學(xué)習(xí)效果不好，人們忙于生計，很難聚到一起進(jìn)行理論學(xué)習(xí)。理論的學(xué)習(xí)被看作是一種負(fù)擔(dān)，難以很好地落實。由于青海是一個多民族聚居的地方，每個民族都有自己的文化，想要做好馬克思主義大眾化，就必須考慮民族語言和群眾的理論基礎(chǔ)狀況。

(三)馬克思主義理論宣傳水平低

青海藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化教育及交通比較落后，限制了馬克思主義理論的宣傳。宣傳形式單一，多是書面和口頭宣傳，致使馬克思主義理論在青海藏區(qū)的接受度不高。

(四)多元社會思想影響了馬克思主義的傳播

信息多元化是當(dāng)代社會的重要特征。如今，網(wǎng)絡(luò)廣泛應(yīng)用于社會生活的各個方面，深刻地改變著人們長久以來形成的生活方式、生產(chǎn)方式、學(xué)習(xí)方式、工作方式、思維方式及價值觀念。網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境下，人們可以“暢所欲言”，但很多網(wǎng)民沒有政治信仰，缺乏法制觀念，容易隨波逐流，輕信網(wǎng)上的歪理學(xué)說。

二、青海藏區(qū)馬克思主義大眾化的制約影響因素

在青海藏區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化是艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，會受到多方面因素的影響。

(一)境內(nèi)外“藏獨”勢力的影響

目前，青海藏區(qū)個別地區(qū)的反動分子仍以“民族”“人權(quán)”等為口號破壞著青海藏區(qū)的穩(wěn)定，個別地區(qū)連續(xù)發(fā)生打砸搶燒的違法事件，部分寺院僧侶聚集鬧事，高校藏族學(xué)生成為“藏獨”分裂分子煽動利用的對象，有些“藏獨”分子甚至破壞青藏公路和鐵路等重點設(shè)施。“藏獨”分子在進(jìn)行恐怖活動，主要是要反對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，反對中國特色社會主義建設(shè)道路，這些都影響了青海藏區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展。境內(nèi)外敵對勢力進(jìn)行的這些分裂和滲透活動，使青海藏區(qū)主流意識文化的宣傳和普及受到了一定程度的破壞和干擾，阻礙了馬克思主義大眾化在青海藏區(qū)的推進(jìn)。

(二)藏傳佛教融入人們?nèi)粘Ｉ?/h3>

藏族信仰藏傳佛教，其在青海藏區(qū)有著不可侵犯的神圣地位，并對社會生活和社會心理有著深刻和廣泛的影響。在藏族人民心中，藏傳佛教是教義非常完備的宗教。他們認(rèn)為，藏傳佛教是一種根植于社會生活與風(fēng)俗習(xí)慣中的、具體的“民俗宗教”,其不僅僅是一套教義，而且是一種生活方式。在青海藏區(qū)的農(nóng)村和一些牧區(qū)都能看到“左手撥念珠，右手搖經(jīng)輪”的藏族群眾，他們在行走時或是閑坐時，只要有空閑，便口誦簡短的經(jīng)文，十分虔誠。這種寓于日常生活中的“民間宗教”信仰，雖然沒有進(jìn)行像寺院教育那樣的系統(tǒng)教育，但卻深深影響著廣大藏族群眾的人生觀和具體的社會行為。“在他們看來，比起馬克思主義，信仰宗教更能幫助解決問題。宗教使他們相信宿命，消極對待或逃避現(xiàn)實世界，不愿意發(fā)揮自身的主觀性，能動性和創(chuàng)造性。”[1]受其影響，部分群眾對馬克思主義的認(rèn)知與認(rèn)同不夠，甚至排斥馬克思主義，阻礙了馬克思主義在青海藏區(qū)的傳播。

(三)封建迷信的影響

我國是一個多民族國家，每個民族都有自己的宗教信仰，在落后的青海藏區(qū)，民眾除了信仰藏傳佛教外，還深受封建的迷信思想的影響。在青海藏區(qū)的一些邊遠(yuǎn)牧區(qū)，封建迷信思想根深蒂固。有些民眾認(rèn)為得病和災(zāi)禍都是報應(yīng)，他們不去看醫(yī)生而是讓巫師占卜，往往耽誤了看病的時間，得不到及時救治。此外，重男輕女的陳舊觀念也依舊存在，影響了青海藏區(qū)文化素質(zhì)的整體提高。這些腐朽的思想滲透于民族群眾的生活，影響著民族群眾的思維方式，阻礙了馬克思主義大眾化在青海藏區(qū)的推進(jìn)。

(四)民生問題凸出

青海藏區(qū)至今沒有完全脫離靠天種地，靠天養(yǎng)畜的生存狀態(tài)。因此，在青海藏區(qū)扶貧又返貧的現(xiàn)象十分普遍。生態(tài)環(huán)境的脆弱，自然環(huán)境的惡劣，導(dǎo)致青海藏區(qū)的水質(zhì)非常差，有些地區(qū)因為山高，甚至常年缺乏水資源。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，青海藏區(qū)廣大人民群眾的生活水平得不到提高，生存問題都無法解決，自然會影響馬克思主義的普及，使得人們無暇顧及生存以外的其他問題，限制馬克思主義大眾化的推進(jìn)，甚至?xí)箯V大人民群眾對黨和政府產(chǎn)生不信任，有排斥心理，致使馬克思主義大眾化在青海藏區(qū)的推進(jìn)舉步維艱。

三、青海藏區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化的路徑

(一)結(jié)合青海藏區(qū)民族心理特點推進(jìn)馬克思主義大眾化

要推進(jìn)青海藏區(qū)馬克思主義大眾化，就必須了解民族心理活動，采取有針對性的工作策略，“必須知道如何從經(jīng)濟(jì)進(jìn)而研究社會心理，對于社會心理若沒有精細(xì)地研究與了解，思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能。”[2]自從改革開放政策實施后，一方面，黨和國家大力支持、高度關(guān)注青海藏區(qū)的發(fā)展；另一方面，青海藏區(qū)不斷發(fā)展，各民族的民族意識不斷提高，這對增強民族凝聚力、維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族發(fā)展和進(jìn)步打下了良好的基礎(chǔ)。但仍然存在一些偏激和不良的民族意識，因此，要結(jié)合青海藏區(qū)民族群眾的心理變化，不斷地創(chuàng)造條件，有針對性地推進(jìn)馬克思主義大眾化。同時，民族心理也在一定程度上決定著本民族對政治的關(guān)注和參與，因此，一定的思想體系只有轉(zhuǎn)化為廣大民眾的社會心理，如需求、愿望、動機(jī)、情緒等，才能更好地反作用于對政治制度與經(jīng)濟(jì)制度的理解與認(rèn)同。比如，藏區(qū)民眾喜歡唱歌跳舞，可以通過歌詞等形式讓他們了解改革開放取得的成就等，以輕松活潑的形式推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程。

(二)采用多種推進(jìn)方式

在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過程中要注意方式方法，不能簡單粗暴地對待民族群眾，也不能只講一些大道理，空道理，停留在書面的理論中，這樣都會使少數(shù)民族產(chǎn)生厭惡感。要結(jié)合青海藏區(qū)的實際，有效使用少數(shù)民族的語言文字及其喜聞樂見的表達(dá)形式，并融入更多的藏區(qū)少數(shù)民族文化元素，或開展馬克思主義宗教觀教育、馬克思主義民族觀教育，或播放一些愛國主義電影，通過這些方法讓他們主動地去接受馬克思主義，并轉(zhuǎn)化為自己的思想或價值觀，以增強馬克思主義在青海藏區(qū)傳播的吸引力和感召力，推進(jìn)馬克思主義大眾化。

(三)注重藏區(qū)群眾的現(xiàn)實需要

馬克思主義中國化的最新理論成果就是中國特色社會主義理論體系，其歸宿點和落腳點就是回答和解決了人民群眾所關(guān)注的現(xiàn)實問題，即民生問題。因此，馬克思主義大眾化的出發(fā)點和落腳點也應(yīng)該注重民生問題。從根本上來說，馬克思主義是研究人與自然、社會及思維規(guī)律的科學(xué)，歸根到底是圍繞人進(jìn)行的研究。對青海藏區(qū)的群眾來說，就是要滿足藏區(qū)群眾最實際的問題，讓藏區(qū)的群眾切實感受到馬克思主義能夠幫助他們解決實際問題，這樣才會能使群眾樹立信心，馬克思主義理論產(chǎn)生新的認(rèn)識。

(四)牢固確立馬克思主義的指導(dǎo)地位

在推進(jìn)青海藏區(qū)馬克思主義大眾化進(jìn)程中，必須處理好堅持馬克思主義指導(dǎo)地位與正確對待宗教信仰之間的關(guān)系。首先，必須毫不動搖地堅持共產(chǎn)黨員不能信仰宗教的原則。我國憲法規(guī)定公民有信仰宗教的權(quán)利，但是共產(chǎn)黨人是唯物主義者，不信仰任何宗教。青海藏區(qū)民族成分較為復(fù)雜，黨員干部多是少數(shù)民族同志，各級黨組織和廣大黨員應(yīng)始終堅定自己的馬克思主義信仰，任何情況下不能動搖這一原則。其次，青海藏區(qū)廣大民族干部要科學(xué)地運用馬克思主義理論開展各項工作，堅持用馬克思主義的原則、立場解決實際問題，帶領(lǐng)廣大農(nóng)牧民致富。唯有如此，廣大農(nóng)牧民群眾才會接受馬克思主義，確立其在實踐中的指導(dǎo)地位，進(jìn)而才會在日常生產(chǎn)生活主動學(xué)習(xí)和運用馬克思主義。

(五)創(chuàng)新理論宣傳平臺

在推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程中，不能僅依靠馬克思主義大眾化的組織機(jī)構(gòu)和人員的理論灌輸和說服教育，而應(yīng)建立“家庭—學(xué)校—社會”全方位、立體化的宣傳平臺。比如，為開發(fā)挖掘本省紅色資源、緬懷革命先烈的豐功偉績、繼承和發(fā)揚偉大的長征精神，班瑪縣歷屆縣委、縣政府高度重視，依托這一寶貴的精神財富，精心打造“紅色班瑪”，編制完成了《班瑪縣紅色旅游發(fā)展規(guī)則》，相繼推出了一批《紅軍長征在班瑪》《紅軍長征在班瑪?shù)墓适隆返燃t色文化史料；通過全縣上下積極有效的宣傳、推介、申報和打造，目前“紅色班瑪”對外知名度和影響力不斷提升，“紅色班瑪”旅游品牌日漸響亮，“紅色紅利”獲得分享。我們可吸取這一經(jīng)驗，將之?dāng)U大開來，加強理論宣傳平臺建設(shè)，加強理論宣傳，使民眾更深刻地理解馬克思主義理論，推進(jìn)馬克思主義理論的大眾化。

【責(zé)任編輯：王崇】