《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義文化理論的創(chuàng)立*

寧德業(yè),徐 鑫

1848年2月于倫敦第一次公開發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)標(biāo)志著馬克思主義的誕生，它在經(jīng)受了170年世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的風(fēng)雨洗禮后真正成為了永不消逝的“幽靈”！雖然馬克思主義迄今仍然具有強(qiáng)大的生命力，但由于馬克思、恩格斯生前對(duì)文化概念的謹(jǐn)慎使用，加上“文化概念(由于它起源于啟蒙計(jì)劃)是一個(gè)系統(tǒng)上存在分歧的概念”*G·馬爾庫什.馬克思主義與文化理論[J].孫建茵,譯.世界哲學(xué),2010(02):57.，從而導(dǎo)致一些人對(duì)“馬克思主義有沒有文化理論”*張三元.馬克思主義有沒有文化理論——丹尼爾·貝爾“馬克思主義文化矛盾”批判之一[J].馬克思主義研究,2013(07):76-84.的問題作出了否定回答。美國著名文化人類學(xué)家丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中曾經(jīng)指出：“馬克思主義思想體系的最大弱點(diǎn)在于沒有文化理論。”*丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].嚴(yán)蓓雯,譯.北京:人民出版社,2010:362.美國德克薩斯大學(xué)政治學(xué)教授本·阿格也曾經(jīng)指出：“馬克思主義文化理論注定要失敗。”*本·阿格.作為批評(píng)理論的文化研究[M].張喜華,譯.開封:河南大學(xué)出版社,2010:55.對(duì)這類觀點(diǎn)進(jìn)行有力回?fù)簦€有待于我們深入研究《宣言》當(dāng)中豐富的文化思想，還有待于我們對(duì)馬克思主義文化理論的創(chuàng)立作出更深入的解讀。

一 馬克思、恩格斯對(duì)文化概念的謹(jǐn)慎使用

為什么會(huì)導(dǎo)致一些人對(duì)“馬克思主義有沒有文化理論”問題持否定的認(rèn)識(shí)和看法呢？其中一個(gè)非常重要的原因是“文化”一詞在馬克思主義創(chuàng)始人的著作中并非經(jīng)常使用。在對(duì)《馬克思恩格斯全集》進(jìn)行系統(tǒng)梳理后，胡海波、郭鳳志發(fā)現(xiàn)：“‘文化’一詞在《全集》中大約出現(xiàn) 320 次，其中 29 處是馬克思和恩格斯‘引用’論敵觀點(diǎn)的意義上使用的，而且常常是與其他的詞連用，如文化修養(yǎng)、文化水平、文化斗爭(zhēng)等，真正單獨(dú)使用文化一詞的頻率并不高。”*胡海波,郭鳳志.馬克思恩格斯文化觀研究[M].北京:中國書籍出版社,2013:12.在《宣言》這部“篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著”*列寧專題文集:論馬克思主義[M].北京:人民出版社,2009:57.的標(biāo)志著馬克思主義誕生的經(jīng)典著作中，馬克思、恩格斯甚至一次也沒有明確使用“文化”一詞，而且即使是從廣義文化概念層面上來替代其使用的“文明”一詞在其中也僅僅出現(xiàn)了9次。

馬克思、恩格斯為什么會(huì)在其著作中慎用乃至少用“文化”一詞呢？其中一個(gè)主要原因是由于文化概念的內(nèi)涵和外延極為豐富。對(duì)于文化概念的理解和把握，有的人強(qiáng)調(diào)廣義的文化概念，主要指的是人類在改造世界包括改造人自身的對(duì)象性活動(dòng)中所創(chuàng)造的“人工世界”及其文化形式，一般包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化或觀念文化三個(gè)層面；有的人強(qiáng)調(diào)狹義的文化概念，主要指的是觀念形態(tài)的精神文化，包括各種語言文字、意識(shí)形態(tài)及社會(huì)生活行為規(guī)范等方面的精神文明成果。

在自己的著作當(dāng)中，馬克思、恩格斯更多時(shí)候強(qiáng)調(diào)的是廣義的文化概念，他們總是從社會(huì)文明形態(tài)的角度，把“文化”等同于“文明”。在《人類學(xué)筆記》中，馬克思曾經(jīng)提到：“非洲過去和現(xiàn)在都處于蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代兩種文化交織混雜狀態(tài)。”*馬克思恩格斯全集:第45卷[M].北京:人民出版社,1985:331.很顯然，馬克思在這里所使用的便是所謂廣義上的文化概念——“文明”；在《反杜林論》中，恩格斯提出了一個(gè)非常著名的論斷：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”*馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:120.在這里，恩格斯使用的文化概念“與‘文明’是同等程度的概念”*黃力之.歷史實(shí)踐與當(dāng)代問題——馬克思主義文化理論研究[M].上海:上海人民出版社,2004:26.。

同時(shí)，馬克思、恩格斯在自己的著作當(dāng)中有時(shí)候也從狹義角度將文化界定為“知識(shí)水平”、“教育程度”、“時(shí)代精神”、“文明活的靈魂”等精神層面的東西。馬克思針對(duì)美國制度的缺點(diǎn)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“教育取決于每一州的文化水平”*馬克思恩格斯全集:第16卷[M].北京:人民出版社,1964:654.；恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中強(qiáng)調(diào)工人做幾乎一切工作“都需要有相當(dāng)?shù)奈幕潭取?馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:361.。在這里，馬克思、恩格斯使用“文化水平”與“文化程度”，主要強(qiáng)調(diào)的是一種狹義上的文化概念。

恩格斯在《流亡文獻(xiàn)》中指出：“有一點(diǎn)是毫無疑義的：在我們時(shí)代能給神的唯一效勞，就是把無神論宣布為強(qiáng)制性的信仰象征，并以禁止一切宗教來勝過俾斯麥的關(guān)于文化斗爭(zhēng)的反教會(huì)法令。”*馬克思恩格斯全集:第18卷[M].北京:人民出版社,1964:584.這里所講的“文化斗爭(zhēng)”，就是從狹義角度來使用文化概念的，其中的“文化”指的是屬于意識(shí)形態(tài)的精神文化。

馬克思在《萊茵報(bào)》任編輯時(shí)發(fā)表的評(píng)論文章中指出：“自由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國家和世界聯(lián)結(jié)起來的有聲的紐帶，是使物質(zhì)斗爭(zhēng)升華為精神斗爭(zhēng)，并且把斗爭(zhēng)的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化。”*馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:179.在這里，馬克思將精神斗爭(zhēng)與文化聯(lián)系起來，也是在狹義的非物質(zhì)性的精神文化意義上來使用文化概念的。

二 馬克思主義文化理論的正式形成

既然馬克思、恩格斯在他們的著作中非常謹(jǐn)慎地使用“文化”一詞，那么能否就據(jù)此斷定他們的思想當(dāng)中存在“文化理論的缺席”呢？能否就據(jù)此斷定馬克思主義思想體系當(dāng)中“沒有文化理論”呢？答案無疑是否定的。因?yàn)轳R克思、恩格斯在實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變之后，實(shí)時(shí)地表達(dá)了他們自己的唯物主義文化觀，尤其是他們于1845年秋至1846年5月共同撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)，徹底清算了他們以前的文化信仰的舊哲學(xué)基礎(chǔ)，促成了馬克思主義文化理論的正式形成。

(一)與唯心主義文化史觀實(shí)現(xiàn)最為徹底的決裂

馬克思、恩格斯是在批判地繼承西方文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起自己的文化理論的。而西方理性主義文化的唯心主義實(shí)質(zhì)卻也對(duì)他們?cè)斐闪藰O為不利的影響，致使他們?cè)谇嗄陼r(shí)期孕育的文化思想中具有明顯的唯心主義和人本主義的印痕。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯通過對(duì)歷史的物質(zhì)前提的強(qiáng)調(diào)，徹底清算了黑格爾自我意識(shí)的理性決定論和費(fèi)爾巴哈抽象人性論的人本主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了與唯心主義文化史觀的最為徹底的決裂，從而確立起了馬克思主義文化理論的歷史唯物主義基礎(chǔ)。

在對(duì)青年黑格爾派的觀點(diǎn)進(jìn)行批判時(shí)，馬克思、恩格斯認(rèn)為這些人只是在口頭上講了一些“震撼世界”的詞句，可在實(shí)際行動(dòng)上卻是最大的保守主義者。為了改變這種狀況，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)指出：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，……歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。”*馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:544.在這里，馬克思、恩格斯提出的作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的革命主張，既是他們深入批判青年黑格爾派的驗(yàn)證，又標(biāo)志著他們開始自覺地清算起了自己以往的文化理論信仰。

與批判青年黑格爾派相比，對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)進(jìn)行深入批判，具有更為重要的意義。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯不但把對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判置于開篇第一章，而且還在其他章節(jié)的許多地方對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了批判。總體來看，通過深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)來闡釋唯物史觀基本原理，構(gòu)成了《形態(tài)》一書的最主要內(nèi)容。在該書中，馬克思、恩格斯批評(píng)費(fèi)爾巴哈沒有能夠看到“現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人”，而只是停留于“抽象的‘人’”，“在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”*馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:530.由此可見，馬克思、恩格斯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)，并對(duì)其抽象人性論進(jìn)行了辛辣和尖刻的批判。

(二)系統(tǒng)闡述歷史唯物主義文化觀的基本原理

我們之所以把《形態(tài)》作為馬克思主義文化理論正式形成的標(biāo)志，一方面是由于馬克思、恩格斯在該書中通過深入批判舊哲學(xué)而實(shí)現(xiàn)了與唯心主義文化史觀的徹底決裂，但更為重要的原因還在于：馬克思、恩格斯在該書中系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理，從而為馬克思主義文化理論的形成奠定了極為深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

首先，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，確立起了馬克思主義文化理論形成的物質(zhì)前提。針對(duì)青年黑格爾派否認(rèn)任何歷史的物質(zhì)前提的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”*馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:519.通過對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)的考察，馬克思、恩格斯認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)生產(chǎn)是滿足人們物質(zhì)生活資料需要的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件；在物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)過程中，不僅發(fā)生了人與自然的關(guān)系，而且發(fā)生了人與人的社會(huì)交往關(guān)系；在人與人的社會(huì)交往過程中，語言文字等精神生產(chǎn)成果逐步形成，人類文化得以產(chǎn)生。這就使文化的主體實(shí)現(xiàn)了由“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變，為把握人類文化發(fā)展的歷史進(jìn)程奠定了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)前提條件。

其次，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，使我們認(rèn)識(shí)到了精神文化對(duì)社會(huì)生活的依賴關(guān)系。馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人類的思想觀念逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來，雖然隨著社會(huì)分工和交往的不斷擴(kuò)大，人類精神文化獲得了相對(duì)的獨(dú)立性，但卻不能像唯心主義文化論者那樣將其夸大為社會(huì)歷史進(jìn)程的決定性因素，因?yàn)樗罱K還是要受到社會(huì)實(shí)際生活的制約，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。……不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”*馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:525.

最后，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)諸方面的相互關(guān)系，論證了人類精神文化發(fā)展的一般規(guī)律。在馬克思、恩格斯看來，生產(chǎn)力是人類通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的對(duì)自然的改造關(guān)系，是理解全部人類歷史的基礎(chǔ)，“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”*馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:533.；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)生產(chǎn)力的規(guī)模和范圍起到了一種強(qiáng)有力的制約作用；二者之間的這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成了一定歷史階段上的生產(chǎn)方式，決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次及其變化。隨著生產(chǎn)力和交往關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，社會(huì)形態(tài)依次出現(xiàn)更替，人類精神文化也相應(yīng)發(fā)生演變。

三 馬克思主義文化理論的公開問世

從上文論述可見，《形態(tài)》是馬克思主義文化理論正式形成的重要標(biāo)志。但由于各方面原因，該著作在馬克思、恩格斯生前并未能夠及時(shí)地與讀者公開見面，這無疑是馬克思主義文化理論發(fā)展史上的一件憾事！不過，于1848年2月公開發(fā)表的《宣言》“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”*列寧專題文集:論馬克思主義[M].北京:人民出版社,2009:5.，主要包括：資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律(即“兩個(gè)必然性原理”)；埋葬資本主義舊制度和建設(shè)共產(chǎn)主義新社會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的歷史使命(即“無產(chǎn)階級(jí)歷史使命原理”)；無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的根本途徑(即“無產(chǎn)階級(jí)解放道路原理”)；消滅私有制和私有觀念是共產(chǎn)主義革命的戰(zhàn)斗任務(wù)(即“兩個(gè)徹底決裂原理”)；共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的領(lǐng)導(dǎo)力量(即“無產(chǎn)階級(jí)建黨學(xué)說和策略原則”)。據(jù)此，人們得出結(jié)論：《宣言》是一部具有劃時(shí)代意義的偉大著作，是馬克思主義誕生的標(biāo)志和科學(xué)社會(huì)主義“驚天動(dòng)地的出生證”，是指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的不朽文獻(xiàn)！但除了以上這些耳熟能詳?shù)摹靶碌氖澜缬^”之外，《宣言》還包含有豐富的文化思想，是一部標(biāo)志馬克思主義文化理論公開問世的里程碑式文獻(xiàn)。

(一)根據(jù)唯物史觀基本原理，《宣言》確立了文化發(fā)展“取決于現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的終極性解釋原則

恩格斯在《宣言》1883年德文版“序言”中強(qiáng)調(diào)：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:9.正是貫穿《宣言》的這一基本思想，確證了馬克思主義文化理論是以唯物史觀作為其立論基礎(chǔ)的，確立了文化發(fā)展“取決于現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的歷史唯物主義解釋原則。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是貫穿于整個(gè)人類社會(huì)始終的基本矛盾，正是這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展；其中，生產(chǎn)力是最終起決定性作用的力量，而包括法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等在內(nèi)的上層建筑都奠基于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，賦予經(jīng)濟(jì)上處于支配地位的階級(jí)以一定的政治合法性；但上層建筑又會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，尤其是意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)的獨(dú)立性，先進(jìn)思想意識(shí)對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有強(qiáng)大推動(dòng)作用。因此，伴隨著人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，政治統(tǒng)治和人們的思想文化觀念會(huì)隨之發(fā)生變化，資產(chǎn)階級(jí)文化最終走向滅亡、無產(chǎn)階級(jí)文化取得最終勝利將不可避免，“舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:51.，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:43.。

同時(shí)，在馬克思、恩格斯看來，無產(chǎn)階級(jí)文化之所以能夠取代資產(chǎn)階級(jí)文化，還取決于無產(chǎn)階級(jí)及其政黨所具有的先進(jìn)性。在《宣言》中，馬克思、恩格斯指出：作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的無產(chǎn)階級(jí)，既是最先進(jìn)、最有前途的階級(jí)，也是最富有革命的徹底性、堅(jiān)決性、組織紀(jì)律性的階級(jí)；而且，無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的革命斗爭(zhēng)過程中，在通過發(fā)展生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一人類解放運(yùn)動(dòng)過程中，逐步建立起了自己的先進(jìn)政黨組織——共產(chǎn)黨，由于共產(chǎn)黨人“在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:44.，因此，“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:66.

此外，馬克思、恩格斯還認(rèn)為，文化具有非常鮮明的階級(jí)性，一定階級(jí)的思想文化觀念只不過是對(duì)一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)在政治思想上也占據(jù)著統(tǒng)治地位。“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變……任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:50-51.而且，在《宣言》中，馬克思、恩格斯還通過考察“宗教、道德、哲學(xué)、政治、法的觀念”等精神文化在歷史進(jìn)程中的發(fā)展規(guī)律，駁斥了資產(chǎn)階級(jí)極力鼓吹的所謂“超階級(jí)的文化觀”和所謂“永恒真理”的說教。在馬克思、恩格斯看來，資本主義私人占有制決定了資本主義文化的階級(jí)性質(zhì)，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，新社會(huì)因素是在舊社會(huì)母體內(nèi)部孕育萌發(fā)出來的，“在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:51.，這樣就導(dǎo)致反動(dòng)的、落后的資產(chǎn)階級(jí)舊文化最終被新的、革命的、先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)思想文化所代替。因此，“共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:51.。

(二)在對(duì)資本主義文化的歷史作用予以了高度肯定的同時(shí)，《宣言》深刻揭露了資本主義文化所具有的缺陷、弊端和不足

對(duì)于資本主義文化在人類文明發(fā)展史上曾經(jīng)起到過的重要作用，馬克思、恩格斯在《宣言》中予以了高度肯定。他們指出，資產(chǎn)階級(jí)在通過大力改進(jìn)生產(chǎn)工具來促進(jìn)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)，又竭力變革生產(chǎn)關(guān)系，不斷地對(duì)全部中世紀(jì)封建神學(xué)統(tǒng)治條件下的專制社會(huì)關(guān)系深入進(jìn)行“革命性”改造，使整個(gè)社會(huì)處于不停的動(dòng)蕩和變幻莫測(cè)的狀態(tài)之中，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代從根本上看完全不同于過去一切時(shí)代，尤其是在這一變動(dòng)不居的時(shí)代，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:34-35.從而就為符合人類理性要求的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)展鋪平了道路。同時(shí)，馬克思、恩格斯還進(jìn)一步指出：在資本主義現(xiàn)代化機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)條件下，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出了比過去一切世代都先進(jìn)得多的科學(xué)文化，推動(dòng)各民族之間在各個(gè)方面進(jìn)行相互交往和融合，導(dǎo)致各民族精神文化產(chǎn)品變成了一種世界性公共文化財(cái)產(chǎn)，打破了過去時(shí)代那種民族文化的片面性、狹隘性和局限性，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:35.

當(dāng)然，由于馬克思主義是一種極富批判色彩的革命理論，因此，馬克思、恩格斯在《宣言》當(dāng)中絕對(duì)不會(huì)僅僅只是肯定資產(chǎn)階級(jí)在人類文化發(fā)展史上曾經(jīng)起到過的上述“非常革命的作用”，他們對(duì)資本主義文化所具有的缺陷、弊端和不足也作出了無情地揭露和批判。

首先，馬克思、恩格斯在《宣言》中用辛辣、尖刻的語言揭露和批判了資本主義社會(huì)冷酷的利己主義思想和金錢至上的價(jià)值理念。他們深刻指出：在資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方，人與人之間的關(guān)系變成了“赤裸裸的利害關(guān)系”和“冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’”，中世紀(jì)封建社會(huì)的“宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作”已經(jīng)被“利己主義打算的冰水”所完全淹沒，導(dǎo)致人的尊嚴(yán)盡失而成為了一種純粹的交換價(jià)值，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:34.這些閃耀著驚人的智慧火花的批判性文字，使我們充分認(rèn)識(shí)到了資本主義文化理念的核心——利己主義思想和拜金主義思想。

其次，馬克思、恩格斯在《宣言》中還揭露出了資本主義文化教育所具有的階級(jí)本質(zhì)。他們深刻指出：資產(chǎn)階級(jí)無論是對(duì)共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品占有方式及生產(chǎn)方式，還是對(duì)共產(chǎn)主義的精神文化產(chǎn)品的占有及生產(chǎn)方面，都進(jìn)行了求全責(zé)備；資產(chǎn)階級(jí)假借共產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)的“階級(jí)的教育的終止”來大力鼓吹所謂“一切教育的終止”。為了深入批駁資產(chǎn)階級(jí)的這種謬論，馬克思、恩格斯在《宣言》中分析指出：為資產(chǎn)階級(jí)所擔(dān)心的這種將被終止的所謂“階級(jí)的教育”，其根本目的就是為了把占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)訓(xùn)練成為任由其宰割的會(huì)說話的工具；這種教育的階級(jí)本質(zhì)就是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制所決定的，“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，……而你們的教育不也是由社會(huì)決定的嗎？不也是由你們進(jìn)行教育時(shí)所處的那種社會(huì)關(guān)系決定的嗎？不也是由社會(huì)通過學(xué)校等等進(jìn)行的直接的或間接的干涉決定的嗎？”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:48-49.

(三)在對(duì)資本主義條件下的“世界歷史”狀況作出了詳盡描述的基礎(chǔ)上，《宣言》科學(xué)預(yù)見了人類文化發(fā)展的未來趨勢(shì)

《宣言》在馬克思主義文化理論形成發(fā)展過程中作出的又一突出貢獻(xiàn)是：在對(duì)世界歷史境遇下人類文化未來發(fā)展總體趨勢(shì)作出了詳盡而又系統(tǒng)闡發(fā)的基礎(chǔ)上，《宣言》科學(xué)地預(yù)見了未來共產(chǎn)主義文化的發(fā)展大勢(shì)。

在《宣言》中，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義條件下的“世界歷史”狀況作出了比較詳盡的描述：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:35.這樣一種所有民族都被卷入的世界一體化趨勢(shì)，就是當(dāng)今人們所津津樂道的經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象，“從歷史發(fā)展來看，《共產(chǎn)黨宣言》所描述的‘世界歷史’現(xiàn)象與今天人們所認(rèn)為的‘全球化’現(xiàn)象沒有任何本質(zhì)上的區(qū)別。”*黃力之,張春美.馬克思主義文化哲學(xué)與現(xiàn)代性[M].上海:上海三聯(lián)書店,2006:51.

正是在對(duì)這種全球化現(xiàn)象作出了上述科學(xué)預(yù)見的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯在《宣言》中又對(duì)世界各民族之間的文化交融問題作出了極為深刻的闡釋。他們認(rèn)為：在資本主義條件下，隨著各民族人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的國際化交往的深入發(fā)展，世界各族人民的精神文化交流也不斷得到加強(qiáng)，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:35.馬克思、恩格斯在此闡述的“世界文學(xué)”，似乎就相當(dāng)于時(shí)下人們所熱議的“全球化的文化”。但是，馬克思、恩格斯所堅(jiān)持使用的方法論是唯物辯證法而非機(jī)械決定論，他們當(dāng)然也就非常清楚：在整個(gè)世界文化體系的有機(jī)組成部分中，每一種獨(dú)具民族特色的文化顯然都扮演著極為特殊的角色，都發(fā)揮著非常獨(dú)特的功能；一旦離開了各種獨(dú)具特色的民族文化，那種所謂“獨(dú)立存在的世界文化”毫無疑問地就只能是一種虛無縹緲的“空中樓閣”。因此，《宣言》在此闡述的“世界文學(xué)”并非所謂的“文化同質(zhì)化”，它實(shí)際上指明的只是世界上各民族文化通過相互交流、相互影響而形成的一種世界文化交融現(xiàn)象。這正如我國學(xué)者所指出的那樣：“馬克思所講的世界文化并不是一種脫離民族文化之外的一種獨(dú)立的文化形態(tài)，而實(shí)際上是由各民族文化的相互作用、相互影響而引起的一種新的文化現(xiàn)象。”*豐子義.馬克思“世界歷史”思想研究中的幾個(gè)問題[J].教學(xué)與研究,2002(03):58.

在對(duì)世界歷史境遇下各民族文化交融問題作出了以上共時(shí)性的理論闡述之外，馬克思、恩格斯在《宣言》中還對(duì)世界文化發(fā)展演進(jìn)規(guī)律作出了歷時(shí)性的闡發(fā)，科學(xué)預(yù)見了人類文化未來發(fā)展的必然趨勢(shì)。在他們看來：資本主義工業(yè)文明使整個(gè)社會(huì)關(guān)系日益簡化，導(dǎo)致了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的尖銳對(duì)立；資本主義工業(yè)文明也使人們的精神世界日益簡化，金錢拜物教取代了人們之間的“天然尊長關(guān)系”，導(dǎo)致了冷酷的利己主義和貪欲的盛行，導(dǎo)致資本主義社會(huì)出現(xiàn)了物欲橫流、精神空虛的現(xiàn)象。馬克思、恩格斯在《宣言》中揭示的資本主義社會(huì)出現(xiàn)的這種畸形的“文明”現(xiàn)象，就是世界歷史境遇下的所謂“資本主義文化邏輯”！同時(shí)，馬克思、恩格斯在《宣言》中還指出：在資本主義社會(huì)，由于在生產(chǎn)力抑或交往形式方面具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)文化具有強(qiáng)大“活力”而且毫無疑問地占據(jù)主導(dǎo)地位，但資本主義社會(huì)卻存在著非常尖銳的其自身根本無法加以克服的基本矛盾，而且這種社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾不斷激化，推動(dòng)著無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)不斷高漲，因此，“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:37.要從根本上改變這種狀況，馬克思、恩格斯認(rèn)為：必須代之以一種更為先進(jìn)的所有制形式——共產(chǎn)主義公有制；只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能夠?qū)崿F(xiàn)同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系作出最為堅(jiān)決而又徹底的決裂，才能夠把文化教育活動(dòng)真正地同物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)合起來，才能夠有效推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:53.這就是《宣言》揭示的世界歷史境遇下整個(gè)人類文化發(fā)展的前進(jìn)方向：與傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)文化觀念實(shí)行最為徹底的決裂，朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義文化的發(fā)展方向而奮勇前進(jìn)！