本體與功夫
——王陽明致良知教的兩種進(jìn)路

徐亞豪

（北京大學(xué)哲學(xué)系，北京 100871）

王陽明一生的學(xué)問側(cè)重經(jīng)歷了多次變化。龍場之后，以“誠意格物”的重新詮釋奠定了向內(nèi)用功的為學(xué)方向，將心與理融合為一，使客觀性的天理外化為道德主體的內(nèi)在力量，為糾正世風(fēng)不競的流弊，大倡知行合一之說，這一段時間的側(cè)重點乃在于滅除人欲而存養(yǎng)天理；江右以后，在重大考驗的催發(fā)之下，提出良知一語，此后專以致良知為宗旨，為學(xué)重點變?yōu)榱贾倔w的推致和擴充；居越數(shù)年，功夫操持益愈熟化，此時的陽明已把前述兩種為學(xué)進(jìn)路綜合、統(tǒng)籌而為一個，均納入了致良知的范疇。

1 合著本體的是功夫

在陽明的義理系統(tǒng)中，雖然本體與功夫是不可分離的有機統(tǒng)一體，但本體的方向性的確顯得更為重要。他時時強調(diào)功夫一定要在本體的統(tǒng)領(lǐng)之下才有意義，否則便會導(dǎo)致支離鶩外而不知其所止歸的危險，這與他針對流弊而發(fā)的立言宗旨密切相關(guān)，也與孟子、象山的“先立乎其大”一脈相承，大本大原的辨識在王陽明那里永遠(yuǎn)是第一位的問題。

王陽明在后期講學(xué)中多有直提本體之意，此時的功夫已經(jīng)內(nèi)在的包含于本體之中，《傳習(xí)錄》所載語錄便能反應(yīng)出這一傾向?！秱髁?xí)錄上》多為早期講學(xué)語錄，記錄者是徐愛、薛侃，其中多是為善去惡、誠意格物的切實功夫，而《傳習(xí)錄下》多記載陽明居越之后的語錄，此時的王陽明所操功夫已日益熟化，其間便充滿了不少直抒胸臆式的表達(dá)。他曾明確說：“我在南都以前，尚有些子鄉(xiāng)愿的意思在。我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏。我今才做得個狂者的胸次，使天下之人都說我行不掩言也罷[1]?！笨梢姡柮鞔藭r已經(jīng)給予了良知完全的信任，只要據(jù)此行去則自然合于天理，堅信良知的神妙之用方是圣人血脈。

王陽明時常教弟子尋未發(fā)之中，并指出有未發(fā)之中方能有已發(fā)之和，在未發(fā)狀態(tài)中，心體是明盈透徹、廓然大公的，而沒有私意雜念的摻入，此時的心體是不執(zhí)著于善惡的“無”。即使在道德踐履的為善去惡功夫中，也不能過分執(zhí)著，他說：“心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙。些子能得幾多？滿眼便昏天黑地了[1]。”又曰：“這一念不但是私念，便好的念頭，亦著不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦開不得了[1]。”若有意念的干擾，即便是善念也會對心體造成障礙，只有使保持無善無惡的明瑩無滯的狀態(tài)，才可以廓然地因應(yīng)萬物。良知就如太虛之境一般，對所有的事物都應(yīng)一過而化，不使存留，只有這樣方可顯現(xiàn)真實的本體。對于這種本體的這種不可執(zhí)著的特性。在學(xué)問初始階段的時候應(yīng)著實去為善格物，如此才可練就誠意功夫，但心之本體本是無善無惡的，如若對善惡也過分執(zhí)著，那邊是不得其正了。這這里，陽明不是說要舍棄為善去惡的功夫，而是說如果在具體的道德實踐中如果對于“善惡”過分區(qū)分，便是“動于氣”，便是“從軀殼上起念”，這就遮蔽了良知的“不作好惡”之無有停滯的特性。

良知如太陽一般永遠(yuǎn)朗照在天，但時有陰霾風(fēng)雷的出現(xiàn)使太陽遭到遮蔽，這是天本有的狀態(tài)，就如心的七情一樣也是人應(yīng)當(dāng)有的，問題的關(guān)鍵在于如何對待它。人生活在現(xiàn)象世界中，情欲紛擾和念慮夾雜確為在所難免，但并不是要強行將思慮滅除，陽明所要強調(diào)的是順意念之流行而不可有所執(zhí)著、有所停留，如若過分執(zhí)著便會導(dǎo)致良知的障蔽，失去本體應(yīng)有的廓然大公的狀態(tài)。只要不執(zhí)著于現(xiàn)實層面的善惡之意，則心體的本然狀態(tài)就會自然呈現(xiàn)出來。

心中天理流行而沒有人欲的摻雜，是學(xué)者修養(yǎng)所想要達(dá)到的境界，但這種境界只有使心體保持“無善無惡”的狀態(tài)才能實現(xiàn)。不執(zhí)著于善惡，才能不讓私欲侵?jǐn)_，才能使廓然大公一般的心之本體順任萬物而無所停滯，這并非否定人性的至善原則，而正是為了使至善的天性更好的呈露。只有在“無”的功夫中才能更好地顯發(fā)“有”的本體。無善無惡是心體的本然狀態(tài)，只有在這種境界中，作為至善的性體才能呈露出來?！盁o”是功夫，“有”是本體，“無”是“有”的手段，“有”是“無”的目的，強調(diào)“無”正是為了顯發(fā)“有”，人欲意念消退之時，則純?nèi)恢辽频男泽w自然流行無礙，這便是王陽明所說的“無中生有”的功夫。

2 做得功夫的方識本體

所謂“無中生有”也包含兩層意思，在積極的方面講，即是將此善性變?yōu)閷嵱兄T己的自覺，使后天所起私意無處容身，從而在“無”欲中顯發(fā)“有”之性體。從消極的意義上講，“無中生有”即是將思慮雜念統(tǒng)統(tǒng)搜羅出來加以克制之功，在去“無”的功夫中本具之善性的“有”自然顯發(fā)出來。所以王陽明又說：“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹之長，必于始生時刪其繁枝；欲德之盛，必于始學(xué)時去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏泄在詩文上去；凡百外好皆然[1]?！币虼耍缛魶]有篤實的功夫而空想一個本體，只能墮入狂禪之說。

王陽明認(rèn)為本體必須通過功夫的歷程才能展開自身，空想一個本體則只會落得虛寂的弊病，因此他終生強調(diào)切實做功夫的重要性。王陽明曾作詩道：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前[1]。”其意不外于在具體事物上做道德實踐功夫，通過格物窮理、誠意正心等切實的踐履行為，使德性主體發(fā)生一種誠中形外的氣質(zhì)轉(zhuǎn)變，進(jìn)而能夠在因應(yīng)事物之時合于天理的要求，即當(dāng)下的境遇而點化為一種超越的指向，達(dá)到對于本體的高度自覺和真實擁有，呈顯出人的存在的本真意義。

致良知的功夫必有指向，通過具體事物的“格物”實踐，良知才能無有虧缺。良知是一個合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一，心體的明朗已經(jīng)內(nèi)在的包含了事物的客觀顯現(xiàn)，也只有在因應(yīng)萬物的過程中良知才能顯現(xiàn)它本有的內(nèi)涵，兩者本為一體之兩面。

人是一種情態(tài)性的存在，儒家學(xué)說即是通過情態(tài)的發(fā)用流行來實現(xiàn)人的真實，而并非對于客觀知識的探求?！吨杏埂酚性疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也[2]。”本體的具體展開不能離卻功夫，而功夫的實踐過程必須表現(xiàn)為情感的發(fā)露，可以說，在因應(yīng)事物的過程中去尋找至上的本體，是宋明儒者所堅持的一貫原則。所謂“理一分殊”即是要強調(diào)在“分殊”上才能求得“理一”。王陽明更加重視在“已發(fā)之和”中去尋求“未發(fā)之中”，離了已發(fā)更沒有未發(fā)。因此他強調(diào)：“天下事雖萬變，吾所以應(yīng)之不出乎喜怒哀樂四者，此為學(xué)之要[1]?！鼻氯f為都是主體參與其中的結(jié)果，內(nèi)心純乎天理時方可順任事物之性，而非有一毫人欲摻雜其間，則萬事萬物皆是合理的存在，七情之用自然是中節(jié)之和，在這個意義上，人與萬物達(dá)成了一種感通性的和諧。

3 本體與功夫的統(tǒng)合

關(guān)于本體與功夫的張力，《傳習(xí)錄》有明確的記載：“利根之人一悟本體，即是功夫，人己內(nèi)外，一齊俱透了。其次不免有習(xí)心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善去惡。功夫熟后，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這里接利根人的；德洪之見，是我這里為其次立法的。二君相取為用，則中人上下皆可引入于道。若各執(zhí)一邊，眼前便有失人，便于道體各有未盡[1]?！?/p>

這一事件是王門中著名的事件“天泉證道”，對于四句教的不同理解成為王學(xué)分化的起點。錢德洪與王龍溪皆為追隨陽明甚久的門中高第，他們爭論的問題涉及到了陽明思想中的核心問題。事實上，四句教是陽明晚年對于自己平生學(xué)術(shù)的總結(jié)性話頭，需要在整體上加以理解才能不失偏頗，因此陽明著重強調(diào)兩人應(yīng)相資為用，若各守一邊，便于道體的整全性有未盡處。但龍溪屬高明爽朗一派，著重于“四無”，德洪屬沉潛篤實一派，著重于“四有”。問題的關(guān)鍵在于，王陽明雖強調(diào)要將兩者統(tǒng)合，卻又對二人的主張都加以肯定，這反映出他的思想中確有兩種不同的為學(xué)側(cè)重，因利根人和下根人的資質(zhì)區(qū)別也有不同的應(yīng)接方法。但王門弟子缺乏陽明篤定的踐履功夫和綜合的統(tǒng)籌能力，不免會因己之所好而偏持一端。

關(guān)于本體與功夫的“有無”關(guān)系，在天泉證道之后又有嚴(yán)灘問答的討論，王陽明利用佛教思想來論證和充實了儒家的思想：“先生起行征思、田，德洪與汝中追送嚴(yán)灘，汝中舉佛家實相幻想之說。先生曰：‘有心俱是實，無心俱是幻；無心俱是實，有心俱是幻?！曛性唬骸行木闶菍崳瑹o心俱是幻，是本體上說工夫。無心俱是實，有心俱是幻，是工夫上說本體?！壬黄溲浴：橛谑菚r尚未了達(dá)，數(shù)年用功，始信本體工夫合一。但先生是時因問偶談，若吾儒指點人處，不必借此立言耳[1]！”

這一段話正是四句教中王陽明強調(diào)的二者 “相資為用”的進(jìn)一步闡發(fā)。陽明贊同王龍溪的解釋，即“有心俱是實，無心俱是幻”是從本體的角度說本體，“無心俱是實，有心俱是幻”是從功夫的角度說本體。在這里，“實”和“幻”表示的是肯定和否定之義。前一句是說，良知本體是一切功夫的前提，所有的為學(xué)實踐都必須依照本心的良知去做，如果沒有良知的監(jiān)察作用，那么一切功夫都不具備意義。后一句是說，世間無現(xiàn)成的良知，必須用致良知的功夫方能實現(xiàn)良知本體，如果沒有功夫而只是空想一個本體，那只能使本體流入虛幻。這里表達(dá)的仍舊是本體、功夫不可偏執(zhí)一端的意思。

錢德洪與王龍溪產(chǎn)生分歧的地方在本體與功夫的不同進(jìn)路，但二人的主張在王陽明的思想中皆有所據(jù)，因此陽明主張打并為一，將兩者進(jìn)行調(diào)停。陽明的這一論學(xué)宗旨本分為正負(fù)兩個方面，正面的功夫是針對利根人的，因利根人氣質(zhì)清通，受私欲的遮蔽較輕，對良知的體認(rèn)較為透徹，所以功夫重在保任、推擴良知本體；負(fù)面的功夫是為其次立法的，因此種人氣質(zhì)混沌，受雜念思慮的遮蔽較重，對于良知的體認(rèn)較為遲鈍，所以功夫重在克除私欲。但是，不論是哪種人的功夫都可統(tǒng)徹于致良知之中，利根人依憑本有良知之至善推致于事事物物，鈍根人則在格物功夫中著實為善去惡，兩者不可分割。換言之，向外格物窮理即是向內(nèi)明心見性，向內(nèi)明心見性即邏輯的包含了向外格物窮理。

統(tǒng)觀陽明所論，他已經(jīng)預(yù)示到僅僅空想本體的危險，如果不加致良知的為善去惡的切實功夫，變?nèi)菀尊B(yǎng)成虛寂的弊病。王陽明的良知思想從“百死千難”中得來，這其中已經(jīng)包含了他之前為學(xué)的全部精髓，良知的內(nèi)容已經(jīng)是道德意志、道德理性、知識理性的綜合體了，因此他晚年的致良知思想是徹上徹下、左右融通的，是本體與功夫的合體。每一次的致良知的道德實踐功夫，都在良知本體的帶動下進(jìn)行，而每一次的功夫所得蘊含在良知本體中，使得本體不斷地精察明朗。所以說，在王陽明的義理系統(tǒng)中，本體與功夫是雙向促進(jìn)的回環(huán)系統(tǒng)，兩者不可偏廢、融通為一。他曾說：“合著本體的，是功夫；做得功夫的，方識本體[1]?！敝挥薪?jīng)過篤實的道德踐履中才能達(dá)到對超越性本體的真實擁有，也只有在具體的為學(xué)實踐中，本體方能展開它自身。

4 結(jié)語

這兩種為學(xué)進(jìn)路的融通構(gòu)成了王陽明哲學(xué)思想中本體與功夫的統(tǒng)合，前者所重在于現(xiàn)實層面篤定的道德踐履，通過功夫的展開以開顯本體，人欲盡去而天理自現(xiàn)，它是一條由功夫?qū)崿F(xiàn)本體的路徑；后者所重在于對先天本體的真實擁有和擴充，通過良知的歸導(dǎo)而因應(yīng)具體事務(wù)，所謂“致吾良知于事事物物，則事事物物皆得其理[1]?！彼且粭l由本體帶動功夫的路徑。前者是“誠意格物”中的不正確念頭的改正，后者是“致良知”下至善本體的引導(dǎo)和推擴，這兩者的最終目的為一，而進(jìn)路有異，兩者本是相互融貫的統(tǒng)一體，本體只有在功夫中才能顯現(xiàn)自身，而功夫的展開也必須以本體作為前提，他們組成為一個雙向的有機回環(huán)。