安多藏區(qū)求雨儀式的調(diào)查與研究
——以化隆旦麻村為例

仁青東知

（青海民族大學,青海西寧 810007）

1 旦麻村簡介

旦麻村位于青海化隆縣東部的一個藏族村落，全民信仰藏傳佛教。地處離化隆縣城大約有八十多公里左右,位于化隆縣和民和縣之漢藏交界地帶。村落依山旁水，稱布達拉式的建筑風格，歷史上屬半農(nóng)半牧的藏族古村落。由于人們不合理地利用自然資源，再加頻繁發(fā)生的自然災害、瘟疫等原因直接導致了草木場嚴重退化，以及家畜的供給量嚴重不足。隨著農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展以及人們生活水平的提高，旦麻村的村民們開始注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，延續(xù)傳統(tǒng)的農(nóng)耕民俗。旦麻村由于地處漢藏交界地帶，交通又便利，因此，它與外界不同民族之間的頻繁交融，促使傳統(tǒng)民俗文化開始變遷，因此，以往舉行的傳統(tǒng)求雨儀式逐漸被簡化，流于形式。

2 旦麻村的求雨儀式

旦麻村作為漢藏交界點的藏區(qū)農(nóng)村，相對于漢藏中心地區(qū)而言具有特殊的地理位置。因此，旦麻村的許多傳統(tǒng)的民俗文化正在變遷，甚至有些開始逐漸衰落。然而，旦麻村至今還依然存在并繼續(xù)傳承著一種求雨儀式，當?shù)厝朔Q“夏赤嘛呢”（byabkrumani）。 “夏赤嘛呢”儀式我們可以簡單的理解為村民以念誦六字真言等咒語來洗去自己身上的罪孽，以煨桑、祭祀等形式祈求天神降雨的一種求雨儀式。該儀式舉行的具體時間不定,一般都在農(nóng)歷五月中旬舉行。

儀式舉行的前一天，村長會在村落的某一高處大聲通知村民們。村民們都要到當?shù)氐摹奥锬乜怠保╩anikhang）[]去念誦嘛呢，祈求降雨。根據(jù)旦麻村傳統(tǒng)的民俗，全村不論男女老少都要參加集體的佛事活動。舉行儀式的當天，清脆而嘹亮的誦經(jīng)聲從早到晚不停地在嘛呢康上空響起,尤其是到了晚上十二點左右，前來念誦的人特別多，甚至年輕人也會去參加。村民們長調(diào)高誦嘛呢（誦經(jīng)），做各種禮佛等。每晚都要這樣堅持，共舉行十七天。據(jù)說儀式第一天當晚就會降雨，而且會持續(xù)好幾天。 儀式期間，由“嘛呢哇”（ma niba）[]掌管“嘛呢康”的清掃、點燈、供奉等事宜。當儀式結束的時候，嘛呢哇會把供奉在佛堂內(nèi)的圣水拿過來給村民們喝，當?shù)厝税阉Q之為“嘛呢溫曲”（ma ni bu chu），意思是用嘛呢釀造的圣水，村民們視這水為寶，據(jù)說是天神賜給的圣水,如果用它來洗一洗臉或者喝下去會驅(qū)除人身體上的疾病或者不干凈的東西。

旦麻村除了“夏赤嘛呢”以外，還有一種求雨儀式，當?shù)胤Q“阿媽擼毛”（amaklumo）神供奉求雨。這種不定期的求雨習俗已經(jīng)延續(xù)了很長時間，歷史比較悠久。“阿媽”在藏語中是母親的稱謂，象征著最高的賜予者和養(yǎng)育者，“擼毛”是指龍女，因此，此神在當?shù)厝诵哪恐惺且允ツ赴銈ゴ蠛蜕袷サ摹５┞榇逋ǔＳ刑囟ǖ摹皵]撒”（klu sa）[]，“擼撒”是指龍地。 當?shù)卮迕駥τ凇皵]撒”的選擇具有特定性。村里人每年都要去那里求雨，但絕不能殺戮和污染周圍的生態(tài)環(huán)境，不然就會受到“阿媽擼毛”神的懲罰。此地所有的一切都神圣不可侵犯，包括小小的動植物都不能破壞，因為，村民們認為此地泉水里的魚和青蛙、蛇等都屬于是龍族。當求雨老人帶著村里的小孩到達目的地后，趕忙去找?guī)讐K干木柴來煨桑，桑煙涌起之時老人便開始吹海螺音，誦辭祈禱。此時旁邊的小孩們在泉水下方的小溪邊開始戲水。據(jù)說戲水是最古老的求雨習俗，這種習俗不只是在藏區(qū)，其他民族地區(qū)也有這樣的例子，如漢族和土族的求雨儀式當中也有這樣的說法。據(jù)當?shù)厝苏f這種求雨儀式非常靈驗，傳言若是求雨之人能夠有堅強的毅力和虔誠的信仰，長時間地靜坐念誦咒語進行求雨，那么，降雨的可能性就會很大，甚至有時候當天下午就會降雨。

3 求雨儀式的功能

3.1 傳承民俗文化的功能

旦麻村的求雨儀式作為土生土長的農(nóng)耕民俗儀式，它扎根在安多化隆地區(qū)藏族村落，實屬龐大的藏族民俗文化體系，而民俗文化是藏族文化中重要的組成部分。村民們在舉行求雨儀式的過程中全村村民都必須高調(diào)念誦六字真言，甚至有些人在磕長頭等，種種行為都體現(xiàn)了村民們傳統(tǒng)宗教信仰，用一顆虔誠的心踐行本民族藏傳佛教之各種禮佛。旦麻村的求雨儀式作為傳統(tǒng)民間信仰的一個重要組成部分，具有很強的生命力和傳承性，基于它土生土長的原始性和富有藏族佛苯宗教信仰的滲透。旦麻村農(nóng)耕求雨儀式的按期舉行，既加深了村民們對本民族的宗教信仰，又保存了藏族傳統(tǒng)的民俗文化。

3.2 社會功能

生活在這片高原上的藏族人與生俱來都具有濃厚的宗教信仰，同時受藏區(qū)原始社會時期苯教信仰觀的影響對超自然的崇拜和祭祀從未間斷。因此，旦麻村村民依舊相信旱災、冰雹等自然災害的出現(xiàn)是因為我們?nèi)祟愑|犯了天神，或者是因為我們凡人的惡性惹怒了神而受到了懲罰。他們認為如果想要消災那么必須對土地神和魯神等神祗進行隆重的煨桑、祭祀儀式來求得寬恕，從而消除自然災害，這種思想觀念已根深蒂固。農(nóng)耕民俗儀式與村民的日常生活是密切相關的，因為舉行這樣的儀式其主要目的就是為了五谷豐登。求雨儀式一系列活動的展開不僅能起到撫慰村民們急迫和恐慌的心理作用，又能滿足村民的功利性需求，甚至它對社區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展也有一定的作用。更重要的是它發(fā)揚和傳承了藏民族傳統(tǒng)的民俗文化，繼承了藏族優(yōu)秀的民俗文化，與此同時很大在程度上凝聚了村民的心，有利于村民們的團結心和社會的凝聚力。

3.3 生態(tài)環(huán)保功能

求雨儀式作為藏族農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)的農(nóng)耕民俗儀式，在整個民俗文化圈中占有非常重要的地位和作用。旦麻村的求雨儀式雖然以各種方式進行祈禱和獻祭神靈，以求得降雨與驅(qū)逐旱災等。它對保護一個民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及體現(xiàn)了人們對自然的敬畏之情。它間接或直接地保護著當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，調(diào)節(jié)著人與自然界的和諧共處。村民們把藏傳佛教的核心理念融會貫通，把藏傳佛教的生態(tài)倫理和道德觀內(nèi)化于心，外化于形，與堅持人心向善，善有善報惡有惡報的因果關系，完全吻合。因此。求雨儀式在繼承傳統(tǒng)的民俗文化的同時保護了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，給社區(qū)人民提供了更加和諧的社會環(huán)境。

4 結語

農(nóng)耕民俗儀式實屬藏族民俗文化的重要組成部分，而藏族民俗文化又是藏族文化中不可或缺的最重要的一部分。因此，我們有必要把研究的視角和主題重新梳理一下，時刻關注藏區(qū)民間的民俗文化。因為，一個民族的歷史文化可以在民間追溯其淵源和發(fā)展的足跡，特別處在藏漢交界的藏區(qū)村落。認真調(diào)查和追究其發(fā)展軌跡和脈絡，對未來藏族社會的轉型有著非常重要的借鑒意義。尤其是當今古村落急速轉型的非常時期，關注藏漢邊緣徘徊的村落和社區(qū)是最直接的標本和例子。可以給我們得到很多的啟示和借鑒意義。因此，對安多藏區(qū)藏漢交界處藏族村落之求雨儀式等農(nóng)耕民俗儀式的調(diào)查和研究具有非常重要的學術研究意義和社會文化價值。