“花兒”的隱喻認知闡釋

荊 兵 沙

(渭南師范學院 人文學院， 陜西 渭南 714099)

隱喻是修辭學一個非常重要的組成部分。傳統修辭學認為，隱喻又稱暗喻，構成方式是“本體和喻體之間不用喻詞‘如’、‘像’之類，而是用‘是’、‘成為’等動詞來聯系，有時連動詞也不用”(《漢語大詞典》)。然而繼西方學者萊考夫(Lakoff)等人的《我們賴以生存的隱喻》[1]出版之后，隱喻的認知功能越來越受到學者們的關注，隱喻的作用越發凸顯。隱喻“不單單是語言的一種美化手段，而是人類借助語言而普遍使用的一種認知手段和思維方式，是一種新的意義的創造過程”[2]66。隱喻是一種認知系統，它無處不在，存在于人們日常的思想和行為之中。

“花兒”是歌者的心上話，是出門人的歌?！盎▋骸笔菚鴮懘笪鞅比讼才返囊舴撬麄兦楦械募耐?，是他們心靈的慰藉?！盎▋骸毙揶o文本中有許多精彩的比興，透過“花兒”的修辭文本，可以深層次地感知歌唱者內心的苦悲、凄涼、歡欣與惆悵等。據筆者整理，“花兒”修辭文本的隱喻認知主要表現為：借比興隱喻、借物象隱喻、借情景意境隱喻三種主要的類型。下面，筆者以“花兒”的不同類型為例，闡釋“花兒”的隱喻認知。

一、本子“花兒”的隱喻認知闡釋

所謂“本子花兒”，又稱“本子花”，是指以歷史故事、神話故事或民間傳說等為“從體”，引出歌唱“主體”的一類“花兒”的總稱。“本子花兒”在“花兒”中占很大的比例?！氨咀踊▋骸鄙婕暗墓适轮饕鲎裕骸度龂萘x》《水滸傳》《西游記》《隋唐演義》《白蛇傳》《孟姜女》《楊家將演義》《施公案》《封神榜》等。關于“本子花兒”的藝術價值，“花兒”研究界見仁見智，存在不同的理解。例如著名“花兒”專家郗慧民先生認為：“名為‘本子花’，其實并不是以表現故事為目的的，故事只不過被當成引出‘主體’的引子罷了……這類‘花兒’作為臨夏“花兒”的一支，其數量是不小的，只是由于它們的文學價值不大?！盵3]18他指出：“從文學的意義上說，整個‘本子花’類型的構思是不足為訓的?！盵3]19筆者不敢茍同郗先生之說。相反，筆者認為此類“花兒”的文學價值不低，“本子花兒”應該是施喻者(歌者)有意為之，或者是施喻者在特定環境下某種特定認知心理的投射。

隱喻是“一種心理映射，是人們將對此事物的認知映射到彼事物上，形成了始源域向目標域的跨越。隱喻的心理映射可能牽涉到此事物與彼事物的內在特性的關聯，也可能牽涉到兩者兼而有之的關系”[2]66?！氨咀踊▋骸蓖ǔ＝铓v史故事、神話故事及民間傳說起興，旨在引起“所詠之物”，而起興之物與“所詠之物”之間的內在特性具有關聯性。即使“本子花兒”中某些“所詠之物”是隱性的或者潛性的，也同樣可以從中找到兩種事物之間內在的關聯性。施喻者構建及使用隱喻，“是出于表達自己個體內心諸種思想、觀點、判斷和情感的需要，往往是憑借自己個人的世界知識、對社會常規的把握、人生經驗、記憶等個體要素來建構隱喻”[2]95。眾所周知，“花兒”演唱的方式或為獨吟，或為對歌，或為合唱。對歌的形式較為常見且靈活多樣。對歌最常見的有三種方式：一是對歌的雙方未曾謀面，雙方隔山或隔河放聲對唱，你方唱罷，我再對唱；二是歌者彼此會面，兩人站在幾步開外，互相賽歌，通常引來眾人圍觀；三是兩個甚至多個團體之間互相對壘，每個團體各派出一位或多位選手歌唱，團體中的為首者負責組織相關人員即興編創歌詞。對歌時，若其中一方因“詞窮”而無法接唱，便視為失敗，經常會遭到勝利方的調侃、揶揄或者奚落。對歌雙方多以異性為主。因此，對歌雙方尤其是男性歌手，為了給對方女性歌手留下較好的印象，通常會避免粗俗的語詞，最大限度地展示自己的才華和學識，一則試圖討取女歌手歡心，二則企圖置對方于敗地。于是，“本子花兒”常常是對歌雙方“叫陣”的關鍵，歌者(施喻者)常常通過歷史故事、神話故事或者民間傳說來建構隱喻。

例如：“身穿龍袍的穆桂英，頭戴了六郎的孝了；穆桂英想起了楊宗保，越想著越睡不著覺了?！痹谶@首“本子花兒”中，歌者訴說楊宗保戰死沙場之后，他的妻子穆桂英為其頭戴白孝，因為思念，夜不能寐。盡管“花兒”中未出現本我，但是可以感知到隱性的“我”，潛性的歌者自我。這首“花兒”表面上歌唱穆桂英因為思念逝去的心上人，實則訴說“我”因為思念心中的“花兒”，夢牽魂繞，輾轉反側，難以入眠。言在此而意在彼，兩者具有內在的關聯性，是歌者有意建構的隱喻。

又如：“周瑜的八卦孔明的計，草船上借了箭了；心里的疙瘩山你上去，吃藥者再不能散了?！臂勖裣壬J為這首“花兒”在處理主、從體關系上，“同側重于形式的普通興式‘花兒’完全相同，也是除了押韻之外再無其他關系”[3]19。實則不然。這首“花兒”以諸葛亮草船借箭等起興。諸葛亮草船借箭后，曹操因中計而憤怒；周瑜因暗算被挫敗而切齒。曹操、周瑜心中的塊壘難以消解?！靶睦锏母泶裆侥闵先ァ?，語言新穎而獨特，既屬于隱喻的修辭手法，又屬于隱喻的認知體系。恰如曹操、周瑜心中塊壘郁結似山，歌者(施喻者)因某事同樣胸中郁結氣憤或者愁悶，堆積如山，縱使吃藥也無法使其消散。任何隱喻都“隱含著施喻者對某一特定事物的一種認知心理闡釋，是自己對某一特定客觀事物的一種認知心理投射”[2]91。此處歌者(施喻者)通過對草船借箭后曹操、周瑜的認知心理闡釋，表現歌者(施喻者)自我內心的苦痛，將自我的苦痛投射在這一特定的客觀事物之上，言有盡而意無窮。

又如：“灞陵橋送別的奸曹操，大紅的袍，關公的刀尖上挑了；我待你多好的天知道，千日的好，你拿了一笤帚掃了?！彪[喻主要基于兩種或兩種以上事物之間的相似性及同構性。這首“花兒”歌者(施喻者)用曹操與關羽的故事來起興。關羽是曹操最欣賞的人之一，曹操想方設法滿足關羽的愿望，厚待關羽，力圖用真心感化關羽，渴望關羽能追隨自己，但是關羽心念劉備，無意滯留曹營。曹操知關羽去意已決，便率眾親自贈別，至霸陵橋，并以錦袍贈關羽。關羽恐曹操有詐，用刀尖挑錦袍，遂揚長而去。歌者(施喻者)認為曹操、關羽的故事和自己的境遇具有相似性。歌者(施喻者)對自己心中的“花兒”疼愛有加，無微不至?！拔掖愣嗪玫奶熘馈币馑际恰吧n天知道我對待你有多么好”，但是這“千日的好”，“花兒”絲毫不珍惜，辜負了歌者一腔的熱情和滿心的付出?！澳隳昧艘惑灾銙吡恕?，意為“花兒”將自己的“好”忘得一干二凈。渲染出“落花有情，流水無意”的愛情窘境?！叭绻f隱喻是以相似性為其基石的，那么我們在此可以說，這種相似性是一種感悟的相似性，是施喻者自己對這種聯結始源域與目標域兩者關系的相似性的一種洞察和感悟的呈露?！盵2]105通過這則“花兒”，可以感悟到歌者(施喻者)無法追尋到真愛的內心苦楚，體會到歌者付出而得不到回報或者被“背叛”后，歌者(施喻者)內心的憤懣與苦悲。

再如：“楊二郎騎的土黃馬，回來在時黃土坡站下；受人數落挨人的罵，寒心著成了個淚蠟?！睏疃杉礂钛佣ǎ阒嵌嘀\，追隨父親楊業掃北，英勇驍戰，屢立戰功，被封為“義勇侯”。金沙灘一戰，楊二郎因救兄心切，沖入遼營，被大批遼兵包圍，最終寡不敵眾，馬腿遭砍斷，人仰馬翻，遼兵千軍人馬將其踩踏而死。在此之前，楊二郎曾因一事被人誤解，遭眾人數落、嘲諷。王炳社先生在其《音樂隱喻學》一書中指出：“音樂實際上是由生活體驗或生命體驗到音樂藝術的演變，隨著音樂思維對象的具體化，音樂思維的內涵性也就不斷模糊化或隱蔽化，從而形成隱喻意象。”[4]198這首“花兒”表面是歌唱楊二郎的故事，言在此而意在彼，以他人之不幸，唱自我之愁懷。由于兩者事物間的關聯性和相似性特征，可以感悟到歌者(施喻者)因某事被他人誤解后內心的苦痛。“寒心著成了個淚蠟”，“淚蠟”即“流淚的蠟燭”，以蠟燭隱喻，由蠟燭的“替人垂淚到天明”，聯及自身的心寒，構思新穎而別致。

再如：“俞伯牙彈琴鐘子期聽，知音人，活象是同胞的弟兄；話沒有箭頭射爛了心，從前好，這如今反成了仇人。”施喻者借助兩種事物內在的相似性或同構性營造特定的情景，進而將內在的情感投射在特定的事物上，受喻者“需要盡可能地進行隱喻解讀的認知主體自洽，經過連接、沖洗和合流這一認知的流程，達到經驗與經驗的交融、視域與視域的復合、感悟與感悟的交匯、想象與想象的聚合，最后達致共同感”[2]199。這首“花兒”借俞伯牙與鐘子期的典故起興。俞伯牙奏“高山流水”，唯鐘子期懂之，二人相見恨晚，視為知己，拜為兄弟。鐘子期死，俞伯牙摔琴謝知音，從此終生不再鼓琴。然而現實生活中的朋友“從前好，這如今反成了仇人”，其原因是“話沒箭頭射爛了心”?！霸挕鼻∪鐩]有箭頭的箭，射爛了對方的心；“話”之箭，盡管沒有箭頭，但仍然將對方的心射爛。這與“眾口鑠金，積毀銷骨”有同樣的表達功能。歌者(施喻者)以俞伯牙和鐘子期之間情深意篤的故事，渴望與自己的朋友也擁有那樣的情誼，然而現實中二人卻反目成仇，凸顯出歌者內心的失落、惆悵、悔恨等復雜的情感。

“音樂思維的流程主要可以歸納為：比較與類比→聯想與想象→意象與象征?！薄耙魳芳彝ㄟ^類比思維，生活經驗或生命體驗的有關素材將得到整體化重組，為進一步形成音樂整體、構成音樂隱喻、揭示音樂主題打下堅實基礎?！盵4]185由以上舉例可知，“本子花兒”借比興隱喻、物象隱喻和情景隱喻，通過系列隱喻，旨在建構隱喻話語和文本，書寫內心的苦悶與哀怨，借歷史故事或民間傳說，澆內心之塊壘?？梢姡氨咀踊▋骸钡奈膶W價值并非“不大”，相反其文學價值極高；其“構思類型”并不是“不足為訓”，而是匠心獨具、有意為之。

二、愛情“花兒”的隱喻闡釋

愛情是文學的一個永恒主題，“花兒”中也不例外。愛情“花兒”是“花兒”的主體，其充滿了隱喻認知，如“牡丹”是“花兒”中的一個經典意象，其中包含諸多隱喻文化。[5]“花兒”在情感與欲望之間，書寫著率直的性情，真摯的情感，悲慟的情懷。眾所周知，文學注重描寫冰山露出水面的八分之一，而非一味赤裸或直白的情感宣泄，盡管“花兒”中歌者的文化水平不是很高，但是他們依然非常注重“花兒”修辭文本的建構，透過“花兒”修辭文本的言語組合，可以感知到其中蘊含的隱喻文化。

例如：“青石頭崖上的鴛鴦樓，手扶了欄桿著點頭；尕妹是阿哥的護心油，千思萬想的難丟。”中國文化中“鴛鴦”是愛情的象征，這首“花兒”首先以“鴛鴦樓”起興，接著用“護心油”喻指尕妹。“護心油”是指保護人心臟的脂肪，據現代醫學研究，人類的心臟四周附著著一定的保護層，保護層被稱作“心包”，“心包”一般由纖維和漿膜兩個主要部分組成。“心包”腔內有少量具有潤滑作用的漿液，其主要作用是減少心臟跳動時的摩擦。換言之，包含有一定脂肪的“心包”對人的心臟具有非常重要的保護作用，民間將含有脂肪的“心包”叫做“護心油”。“護心油”不僅對心臟有重要的作用，對生命同樣具有重要的意義。歌者(施喻者)以“護心油”隱喻尕妹，旨在表明尕妹在自己的心中具有非常重要的作用，是維系自己生命不可或缺的部分，經過“千思萬想”，依舊無法割舍尕妹。此首“花兒”隱喻愿與尕妹為一對鴛鴦，朝夕相伴，永不離棄。與“護心油”表達功能相似者，又如“心肝花”?！靶母位ā笔侵溉松囈源婊畹摹靶摹焙汀案巍钡?，“花兒”中有：“日頭落了實落了，長蛇在崖上過了；指甲連肉心上疼，心肝花你扒上走了?！逼渲小爸讣走B肉心上疼”，表示指甲和肉相連，指甲斷裂，心中自然會揪心地疼。“心”和“肝”是人得以存活的重要器官，一旦被摘除，人定將必死無疑。歌者(施喻者)用“心肝花”施喻，將“心上人”的離去比作被扒走“心肝花”，令人痛不欲生，將“執手相看淚眼”的傷痛描寫得感同身受，將“黯然銷魂者，唯別而已”的傷痛隱喻得凄涼悲涼。

又如，“尕妹好比是大桃杏，摘不上，它長者樹尖上了；尕妹好比是清泉水，喝不上，渴死者泉眼上了?！薄盎▋骸敝杏性S多對性和性愛的隱喻。[6]歌者(施喻者)長期處于性和性愛的缺失狀態，但是他們不方便將這種感受赤裸裸或者直白地表達，于是便以隱喻的方式言說著心中之痛。這首“花兒”中歌者(施喻者)將尕妹喻為“清泉水”，苦苦追尋，可無法擁有或者得到“清泉水”，最終渴死在“泉眼”。“泉眼”實際上是對女性生殖器的隱喻，隱喻無法得到內心渴望的性愛及歌者苦悶并壓抑的內心。關于此類隱喻，阿進錄在《“牡丹”——一個“花兒”意象的文化分析》中已做過詳細的論述[5]，可以參看，此處不再贅述。

又如：“手鐲子，銀絲纏，姐問小郎纏幾年，葛條上樹纏到老，石板搭橋永不爛。”施喻者使用隱喻“往往也是抓住了所表達事物的某一突顯特征，使得受喻者能夠解讀隱喻的真正含義，并獲致自己所理解的隱喻與施喻者意欲表達的隱喻兩者之間的互動?！盵2]188這首“花兒”中“姐”不自信地問“小郎”，打算相處多久？“小郎”用“葛條纏樹”“石板搭橋”隱喻，“葛條纏樹到老”“石板搭橋不爛”，意在表示對“姐”的心意到老不變，至死不渝。通過建構隱喻文本，抓住“到老”“永不爛”這兩個顯著的特征，使對方明白自己的忠心，表明自己忠貞的愛情立場。

再如：“越望小郎心越愁，盼的捻子燒完油，腸子擰成燈捻子，再拿眼淚當清油。”[7]“花兒”望著“小郎”心中惆悵傷悲，或許天亮之后，兩人就要別離，各奔東西。此刻，“花兒”盼望著燈捻燒完油耗盡，將自己的腸子擰成燈捻子，用自己的眼淚當作燈油，為“小郎”照明。這首“花兒”依據“腸子”“燈捻子”，“眼淚”“清油”之間的相似性構建隱喻，歌者(施喻者)隱喻自己渴望始終陪伴在“小郎”的身邊，不愿意與“小郎”分別，為了“小郎”，縱然燃盡腸子，耗干眼淚，自己也心甘情愿，可以視為一種愛情的絕唱。此類隱喻的方式在愛情“花兒”中非常多見。

三、時政“花兒”的隱喻闡釋

“花兒”是歌者“心上的話”，承載著歌者的喜怒哀樂與悲歡離合。除愛情“花兒”外，“花兒”中還包含許多時政“花兒”。所謂時政“花兒”，是指“花兒”的內容側重政治生活，表達普通民眾對現實政治訴求及關心等。此類“花兒”大多直陳其事，但是也有部分采用隱喻的認知方式建構修辭文本。

例如：“南飛的大雁回來了，咕嚕嚕叫，黃河的沙灘上臥了；臺灣和祖國離不了，兒離了娘，龍離了大海的水了?！薄傍櫻隳巷w”是文學中的一個經典意象，喻指“(游子)回家”。“花兒”中以“大雁歸來”起興，隱喻“臺灣”與“祖國大陸”，其關系恰如“兒”與“娘”“龍”與“大海的水”，他們之間唇齒相依、無法割舍。然而現實卻是“兒離了娘”“龍離了大海的水”，歌者(施喻者)以鴻雁南飛歸來，窩在黃河的沙灘上，悠閑地咕嚕嚕叫的樣子，營造出一副溫馨而暖人的情景，通過情景隱喻，大雁尚且知道“回家”，臺灣也應該回到祖國母親的懷抱。

又如：“鐵青的騾子棗紅馬，鞭聲兒脆，你看那尕馬兒的跑法！新編的‘花兒’用車拉，唱不完，拴住個日頭了唱吧！”詩言志，歌為心聲。此首“花兒”通過描寫“鐵青的騾子”和“棗紅馬”輕健的跑法和悅耳的鞭子聲，營造出一種歡樂愉快的情景。歌者(施喻者)借助情景隱喻，如今農民翻身解放，當家做主，過上了殷實的生活，新編的“花兒”多得用車子拉，永遠唱不完。其中“拴住個日頭了唱吧”，農民放聲高歌贊美好時代、感恩好政策、享受好生活，渴望把太陽拴住，讓白天永駐，盡情地歌唱，幸福與快樂洋溢在字里行間，隱喻黨的好政策讓百姓受益無窮。

再如：“山高高不過太子山，川平平不過唐王川；水清清不過藥水泉，尕姑舅親呀，解放軍是幸福的靠山。”這首“花兒”以賦的筆法直陳“山高高不過太子山，川平平不過唐王川，水清清不過藥水泉”，以科學的視角審之，其未必正確，但是從文學角度視之，這是為下文鋪墊，有意埋下伏筆，即“人親親不過解放軍”?！敖夥跑娛切腋５目可健?，既是隱喻的修辭手法，又是隱喻的認知，解放軍讓老百姓當家做主，解放軍助老百姓過上了幸福的生活，解放軍讓老百姓擁有了安全感，解放軍是老百姓堅實的靠山。“尕姑舅親呀”，隱喻解放軍如同自己的姑表兄妹，流淌著相同的血液，情深似海，這種幸福的歌唱發自內心。

綜上可見，一部優秀的“花兒”作品是一部隱喻著作，其中的隱喻文化需要接受者認真梳理，耐心解讀。隱喻及其意義的解讀“是一種視域的融合過程，需要受喻者的視域與施喻者的視域的合流。”“若受喻者的視域難以進入到施喻者的視域，施喻者在使用隱喻時所具備的心理視域就難以被受喻者所掌握，受喻者因而也就難以知曉施喻者的真實想法，隱喻所隱含的意義也就不可能完全被受喻者所體悟。”[2]204個別學者認為“本子花兒”及時政“花兒”的價值不高，研究時只關注愛情“花兒”。究其原因，筆者認為主要原因或許在于受喻者的視域未能與施喻者的視域合流，換句話說，受喻者未能進入施喻者的視域。因此，解讀“花兒”的修辭文本，需要置身于“花兒”演唱的背景下，了解歌者演唱每一首“花兒”的文化背景，試圖走進歌者(施喻者)的視域，如此，方能接近“花兒”表達的真正意義。