淺析《武極天下》傳統情感價值的回歸

網絡文學是在互聯網傳播平臺上發表的大眾文學，它以反映大眾的情感寄托、審美情趣和價值趨向為表達需求，取材于上古神話、民俗趣事、志怪小說和明清小說等豐富的傳統文化資源，追求傳統文化中情感質素的審美化、倫理化和道德化的演繹和詮釋。至今，它已在文學大家族中取得不可或缺的一席之地，取得了令人矚目的成就，擁有數量龐大的、不同閱讀水平和鑒賞能力的讀者群體，其創作群體的數量也日趨增長，在起點中文網、17K小說網、創世中文網、瀟湘書院等各大知名文學網站的舞臺上異彩紛呈，為讀者奉獻上一場場品位殊異、各具特色的文化盛宴，充分體現當代文壇“多元共存”“百花齊放，百家爭鳴”的時代特色。網絡文學的題材非常廣泛，大致可分為現實類、玄幻類、仙俠類、宮斗類、言情類、軍事類和歷史類等類型，各分類之間并無絕對的界限，有時會交叉重疊。其中，玄幻類小說便是網絡小說中的一支奇葩。作者善于以整個宇宙的實存空間或虛擬空間作為故事發生、情節開展的場域，以橫跨千年甚至萬年的前世今生為時間軸，以身份各異的仙、魔、人、獸、鳥、蟲等為角色載體，為讀者創造了一個風格綺麗、美幻、奇詭的玄幻世界。誠然，玄幻類小說亦有諸多不足之處，例如主題模式單一、情節重復拖沓、語言淺白無味和扁平化的人物性格等，也因為此，有的評論家認為像這種故事模式、主題框架和情節主干都如出一轍的作品①，看一部而通全部，極易造成讀者的審美疲勞。這些不具備創新性和獨創性的玄幻小說作品，自然不會包含較高的文化藝術的審美價值和存在價值，從而造成匠心獨運的原創文學的失語和缺席。這種千篇一律的“類型小說的最大特點就是有一套約定俗成的套路，所謂‘程式化’就是為了保障其最優化地實現娛樂功化能的快感機制”②。批評家評判玄幻類小說在消遣娛樂功能方面的側重，難免容易忽視文本所潛藏的人類追求進步、完善自我的愿望，以及希圖主宰世界的欲望需求，忽略了文本中所表達出的、大眾所喜歡的傳統文化的情感價值，例如自強、自愛、擔當、敬畏和正義等。

中國文學自古就有沉重的“載道”的古典文學傳統，對“文以載道”“文以明道”“文以貫道”的尊崇與踐行，使文人士子好以天下為己任，以文筆“濟蒼生”“安社稷”“致君堯舜”，在文學所應有的思想價值、娛樂價值、宗教價值和審美價值之外，過分關注文學對民眾的倫理勸誡和道德教化價值。而玄幻類小說多數以夫子所不屑的“怪力亂神”為敘事的題材特色，刻意拉開其與純文學和精英文學的距離，偏離宏大敘事模式的正軌，消解其中主流意識形態存在的痕跡。故許多人認為網絡文學僅剩下娛樂和消遣，失去了文學對大眾的教化和勸喻，失去了“載道”的文學傳統和傳承。然而，通過文本細讀并橫向比較諸多玄幻和仙俠類小說作品，例如：血紅的《萬界天尊》、宅豬的《牧神記》、唐七公子的《三生三世十里桃花》、貓膩的《擇天記》、十四夜的《醉玲瓏》、天下歸元的《扶搖皇后》、天蠶土豆的《斗破蒼穹》、電線的《香蜜沉沉燼如霜》和蠶繭里的牛的《武極天下》等，不難發現，在這些褒貶不一的小說中，潛藏了中華民族幾千年來浸染在血脈中的精神追求和情感體驗，即君子自強不息的自我完善和自我修煉之路、厚德載物的赤子之心、邪不壓正的勇者氣概、六道輪回的因緣果報和大團圓的情感結局。本文以《武極天下》為例，淺析以上情感體驗在文本中的具體詮釋。

一、自強不息的修煉之路

《易》云：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！惫耪呤ベt俯仰天地皆能觀相于天、取法于地，近則取于自身、遠則取于萬物，“以通神明之德，以類萬物之情”。古圣賢垂范萬民，省內克己，追求自身力量的強大、精神境界的升華和人格的完善，最終實現“內圣外王”、修齊治平的政治追求，實現利萬民、濟蒼生的道義承擔。這種克服萬難、自強不息的自我成長之路，在《武極天下》的主人公林銘身上得到了充分的體現。

林銘是一位出身平常、資質平庸、一心向武的翩翩少年，他最大的心愿是進入七玄谷中最高的武學宗府——七玄武府深造。林銘學武功不為功名利祿一類的身外之物，他是為追求武道的極致而修武，他為畢生達到武道的至臻境界而努力和拼搏。然而，沒有任何顯赫背景、練武資歷尚淺的林銘與眾多武質優異的世家子弟競爭，談何容易？色貌俱佳的蘭云月因為得到天才少爺朱炎的垂青，舍棄了與林銘青梅竹馬的情誼，被保薦進了七玄武府，而林銘則與之無緣。失落且失望的林銘并沒有因此而沉淪，他決心走一條自我學習、自我修煉的成才之路。他進大明酒樓打工，解骨各種奇形怪狀的兇獸之余，練就了一身庖丁解牛般出神入化的本領；他努力學習銘文術，在武器上刻畫銘文賣出賺取金幣，為自己修煉的需要補充一些必備、提升功力的資糧，例如丹丸、靈草和秘藥等。他走的是一條自力更生、自我成就之路。林銘在練武期間，不僅追求武學武藝的精湛，他還轉益多師、博采眾家之長，學銘文術、練劍、學槍和學拳等，尤其注重內功靈力的提升和武境的升級。他過五關斬六將、排千難卻萬險，一路走來磨難重重，并不輕松。其一，他戰三杰、戰紅毛怪、戰妖族王子、戰四圣、滅殺寒冰、斬寒獸、戰拓苦、敗王武……一路之上去除阻礙、破壞他學武的任何障礙；他深入各種奇幻空間——七寶玲瓏塔、萬殺陣、南海魔域、神凰島、梧桐閣、血煞島、萬古魔坑、逍遙島、朱雀陣等等，每一次入境出境磨練的結果都是武功和武境的一次提升。以上是為林銘過困難關。其二，林銘還需過情欲關。自古英雄愛美人，美人亦愛英雄。林銘修煉之路上花團錦簇，各色嬌娃不僅功力深厚各有所長，樣貌也堪媲美貂蟬明妃，風情萬種。有的嬌俏可人、燕語鶯聲，見之可親；有的俠肝義膽、英姿颯爽，令人可敬。總之，個個是色藝雙絕。而林銘卻能入得花叢不迷眼、不是本心，對真情專一相待，對假意視若罔聞。他具備一個武者的優秀潛質，不多情、不濫情、不矯情，不忘初心，專心修武。因此，他屢破心魔，堅固本心，終得武學大成。其三，林銘在修武過程中，拒絕朱炎等不良子弟的威逼引誘、拒絕陣營分派的皇太子的拉攏、拒絕十皇子三番五次的利誘和脅迫……他用堅定不屈的向武之心，不圖名不求利，追求武學的最高境界和自我的升華，是為過名利權勢關。林銘憑借堅強的毅力和心志，過膽量、勢氣、情欲、破心魔和固本心這無關，取得了令許多武學天才所認可的戰績，終于進入武府修煉，武功快速升級。林銘修武，堅持理論與實踐雙修并進。他參照《混沌罡斗經》等武學秘籍練力練膽，學《天書》《圣典》等煉心煉魂。在理論與實踐的雙重指導下，林銘從練力—練肉—練臟—易筋—鍛骨—凝脈一級級提升，進而 “淬髓”達到“八門遁甲”之武學至境，終成一代武學大家。

從林銘的修煉之路可以看出，他除了追求武藝層面上練力練體練身之外，更加注重高層次境界的精氣神三修的煉魂，追求一種天道與武道相和的圓融境界。林銘通過自強不息的自我成長和自我完善，實現了對自我存在、自我能力和自我價值的認可，實現了“小我”的個體成長升華到“大我”的道義擔當的完美融合。

二、邪不壓正的浩然之氣

孟子云：“我善養吾浩然之氣?！雹圻@種浩然正氣是集義所生，“至大至剛，以直養而無害……其為氣也，配義與道”④。配義與道的凜凜正氣至大至剛，不偏不倚，不歪不邪，充塞于天地之間，其彰顯于人道則為仁義。國人秉受兩千多年禮樂文化的浸潤，其仁義思想早已固化成華夏子孫的集體潛意識，烙刻在血脈之中萬古傳承?！吧嵘×x”“殺身成仁”“正氣凜然”“邪不壓正”之說可謂婦孺皆知、老少咸誦，卻也因其過于普遍和普通，反而使百姓常常日用而不察，正如老子所言的大道隱于屎溺之中?！段錁O天下》的文本中，伴隨著林銘修煉學武情節的展開，邪不壓正的勇者氣概和凜然正氣貫穿其中，躍然紙上，奏響一曲俠義、心仁、氣正的英雄贊歌。

小說中人物的陣營借鑒傳統小說敘事中對人物角色的塑造，分化成兩大派別——嫉惡如仇的正派人物和大奸大惡的反面人物，這兩派人物性格的塑造和刻畫屬于明顯的“扁平人物”的類型，人物性格并不隨著事態、情節和境遇的發展，在性格或情感上產生由扁到圓的明顯變化，相對于“圓形人物”的描述而言，“扁平人物”的性格特征難免顯得過于單一和單調。這種非黑即白的人物個性失去了角色的豐富性和豐滿度，然不可否認的是，它強化了正派人物與反派人物性格上的鮮明對立，更有利于彰顯邪不壓正的精神氣概和宣揚公道仁義的人文內涵。

主人公林銘及朋友林小東、師兄謝冬、長者木易、知音牧千雨、秦杏軒一干人等，在性格特征和情感的塑造上均屬于具有明顯傾向的正派人物，他們在林銘學武的修行之路上，于迷茫中指引、于困境中解救、于困難處相助，都以崇敬和喜愛之心表達對林銘的認可，時時處處給予不求回報的支持和鼓勵，只為打擊邪惡、彰顯正義。林銘要么是為了排除學武之路上的阻撓，要么是為路遇或相交的其他門派俠義出手，一路上都可以看到團結在其周圍的正派人物的身影。他們助林銘戰朱炎和張蒼、破玲瓏塔幻境、捕獲化妖骨、開神女棺、戰巨鯤、敗王武、殺荒淫成性的歐陽荻花、收滅血斜雷……在自助與助人的過程中體現正義凜然、邪不壓正的勇者氣概。最終，林銘為了維護武道至上的崇高境界，在魂帝歸來時不受其奴役、壓制和威逼，不惜以命相搏，以致于肉身隕滅靈魂飛升進而重生，換的了天下太平，宇宙清明。

反派人物如朱炎、張蒼、凌森、張冠玉、皇太子和十皇子陣營的爪牙以及各個奇幻空間中形形色色的龍套角色等，這類人物都是一幫勢利小人，或嫉賢妒能，或追權逐勢，或貪圖美色，或拉幫結派，或陰險狡詐……總之，他們身上承載的都是與正派人物的優秀性格特質相反的反面因子，因其自身言行舉止違背人倫，違背武學宗要，違背公道人心，便自然在正派人物的反擊中潰不成軍。他們或受辱，或沉淪，或肉身被殺，或元靈灰飛煙滅?？傃?，正義昭昭、正氣烈烈的朗朗乾坤和三界六道的人鬼神魔，豈容奸佞狡詐之徒逍遙自在？正派人物的揚名立萬必是以反面人物的無所遁形、邪惡消弭來得到成全和成就。

小說中為了配合正邪兩派你死我亡的較量，亦塑造了一批性格特征不甚突出的中間人物。此類人物身上并無鮮明的的大愛大恨、大奸大惡、正邪不兩立的個性特質，在正反兩派人物的斗爭中，他們有時候也表現出傾向正義而不敢公開支持正義、厭惡宵小之徒卻不敢得罪和疏離的心態和言行，偶有對正義之人之事的錦上添花卻無益于大局，偶有對反面人物的助紂為虐亦無傷大雅。最終，他們沒有遭受肉身被殺、元靈被滅的悲慘境遇，而是在無聲無息、不了了之中體現正義對其崇善隱惡的教化和規喻。

三、因果輪回的大團圓結局

魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》一文中寫到：“我們中國的許多人……大抵患有一種‘十景病’，至少是‘八景病’ ……點心有十樣錦，菜有十碗，音樂有十番，閻羅有十殿，藥有十全大補，猜拳有全福手福手全，連人的劣跡或罪狀，宣布起來也大抵是十條，仿佛犯了九條的時候總不肯歇手?！雹蒴斞傅倪@段話固然是對當時社會現象的針砭，然而也入木三分地刻畫出國人心中對世情、對生活和對人生的求全心態。中國民眾思想中傳承千年的“和光同塵”“陰陽合一”“天人合一”“萬物同一”的圓和文化，使得國人對“分離”“分裂”“破裂”等字眼出奇的敏感，在每個人的心中都有一種存在于潛意識的、強烈的抵觸感和厭惡感。反之，更加喜歡“團圓”“圓滿”“ 圓融”“和諧”“和美”等寓意美好的字眼。這種潛意識外化的具體表現形式，涉及到凡俗生活、藝術哲學、宗教信仰和文化思想等各個領域之中，小到百姓日常的衣食住行、風俗習慣、民間信仰和悲歡離合情感的表達，大到宇宙大地的“陰陽合一”“天人合一”的道學境界，好人好報惡人惡報的因果說、前世今生來生的三界六道輪回說、心想事成的遂心如意說、萬物大同合于天地的圓融說……都能夠在中秋團圓月的清輝中、在為人處世有始有終的圓滿中、在一黑一白陰陽魚的圓融中覓得其芳蹤，表達了在倫理文化的延伸和傳承中，國人對因果循環的敬畏、對和諧圓滿的熱愛和期盼。

《武極天下》的小說文本體現出濃烈的因果報應、六道輪回和期盼大團圓的情感訴求。開篇中的《引子》部分詳細描述了種種后果之因：天冥子毀滅芊羽圣地，企圖奪取神晶魔方，追趕圣女姐妹來到落雪界。圣女保護其妹妹離開后，誓死對抗，神晶魔方毀滅萬物靈魂后飄入虛空，下落不明。不知道過了幾世幾劫，一心向武的少年林銘自力更生，在酒樓解骨金背穿山甲的時候，無意中得到一件上面刻畫著奇異銘文的方形物體。隨之，在這枚魔方的牽引下開始了一步步的修煉之路，也因此引出了故事后續情節的開展。林銘看似無意中得到魔方、學武之路上的重重困境、提升武學造詣過程中遇到的各色人等，看似雜亂無章，實則蘊含了千絲萬縷的內在關聯，所謂來也有因去也有因。林銘因為不忘初心、堅守本心，方能一身正氣，不被無主靈魂操控而淪為其奴隸，反而在朋友和貴人的幫助下，得到武功秘籍、紅金龍髓丹、雷霆草、九竅玲瓏丹等，靈丹妙藥使其武功造詣進展迅速，逐級練成七種“武意”境界，脫胎換骨成一代武學奇才。林銘的修煉充分體現得道之人必多助、大義之人天必佑之的勸喻價值，以及對世人“達人先達己”的教化功能。作為林銘對立面的人物的下場，則驗證其失道寡助、奸惡之人神鬼不護佑的警示功能。

小說的敘事打破了天人神鬼的界限，無線拓展幻異空間和情節發展的時間，把敘事的整個場域延展到三界六道，把敘事的時間脈絡延伸到三生三世乃至千年萬劫。盡管時空具備了更強大的拓展性和深邃感，然而情節的發展、人物的命運仍然被因果輪回的普遍法則所拘域，不管是活在現世生活中的百姓，還是武功卓絕能夠上天入地的奇才怪俠，亦或是異域空幻境界的仙俠神魔。《武極天下》的敘事策略在情感需求的表達和演繹方面仍然落入傳統的窠臼——古典小說所追求的“大團圓”結局。圍繞林銘的學武修行，作者設置了眾多的女性角色，例如青梅竹馬的蘭云月、精通銘文術的秦雨軒和汪雨涵、色藝雙絕的七玄雙嬌、龍鳳雙絕、青虹仙子、碧庭花和牧千雨等。在這些女性角色中，有貪戀權勢、背信棄義的蘭云月，有志道不可同謀的青虹、碧庭等，都與林銘擦肩而過，各有姻緣。唯有深情相助、不離不棄的秦雨軒終得有情，唯有傾心相守的牧千雨與之龍鳳呈祥，成就美滿姻緣。更有林銘煉化天劫重新入世的前世新生，有圣女姐妹與圣美的因緣輪回等等都體現在跨越三界六道的因果報應、天道輪回的小說敘述中。林銘與牧千雨的美滿是婚姻的大團圓，林銘練武意境大成、成就武學七重命隕是武道的圓融，林銘與號稱不可毀滅的魔神之墓墓主決戰、肉身隕滅后元靈獲得新生更是善惡有報的輪回……

《武極天下》在小說敘事中用洋洋數百萬言，濃墨重彩地詮釋大眾對自強不息、邪不壓正和因果循環等情感的需求。這些在現實生活中不盡可能實現的完美愿望，在作者虛構的藝術空間中得到彌補和實現，以平衡大眾在現實生活中的情感缺失。讀者在消遣娛樂之余，并不追求玄幻類小說的真實性、邏輯思維的合理性和理性，他們用理解、寬容和善意為作者和小說角色消弭了對真實性的追問。這種虛幻的情境和時空極其有利于讀者在閱讀過程中產生“代入感”，即與小說中的人物產生“角色置換”，或者是將二者融為一體，以便共同體驗人物的悲歡離合、成長的快樂和對自我實現的認可，以期望現實生活中無法覓得的情感在小說時空中得到體驗和補償，從而獲得更加多元化、更加豐富且豐滿的情感歷程。讀者“在虛擬的‘生活’中，在故事情境中，可以通過主角追求愿望達成的進程，得到情感體驗，從而令人類情感得以自我實現，補償失衡中的生命情感形態，特別是快感體驗與補償，可以令人類更為積極，更有主體性，人類是在追求快感體驗的過程中，重新安置精神秩序?！雹藁蛟S，這便是如《武極天下》類小說的意義和價值所在，也是其對大眾實現倫理教喻功能和道德教化功能最重要的情感敘事策略。

注釋：

①周思明：《狂歡與危機——從網絡到影視的轉換角度》，《網絡文學評論》，2018年第2期。

②邵燕君：《網絡文學經典閱讀》，北京大學出版社，2016年版，第13頁。

③方勇譯注：《孟子》，中華書局，2010年版，第49頁。

④方勇譯注：《孟子》，中華書局，2010年版，第49頁。

⑤魯迅著：《魯迅全集》（第一卷），同心出版社，2014年版，第99頁。

⑥王祥：《網絡文學創作方法與策略》，《網絡文學評論》，2018年第2期。