歷史廣度與思想深度兼具的學術力作

林稚暉

紅色題材創作是當代中國最為重要的創作題材，學術界在該領域的研究方面也積累了豐碩的成果。在這樣的前提下，劉起林教授的專著《紅色記憶的審美流變與敘事境界》（中國社會科學出版社，2015年12月出版）以豐富的學術視點，聚焦文學和影視劇等多領域的相關審美現象，將文本境界分析與審美生成機制探索融為一體，來考察和探討紅色記憶審美的演變特征、文化邏輯、價值得失及應予提倡的發展方向，研究過程中顯示出一種思想高度與學理深度兼具、歷史眼光與思辨色彩俱佳的優長，從而成為該學術領域引人矚目的研究成果。專著出版以來，相繼獲得中國當代文學研究會的“第十五屆中國當代文學研究優秀成果獎”和中國文聯、中國文藝評論家協會的“2016年度中國優秀文藝評論作品”著作獎，就是其學術價值與分量的有力證明。

一、 聚焦根本問題和研究難點的學術框架設計

紅色題材創作雖然長期以來都是中國現當代文學研究的重點與熱點，但實際上是一個學術難點眾多的研究領域，其難度主要表現在以下幾個方面。

首先，紅色題材創作在當代中國始終是一個熱門的創作題材，作品種類豐富，既包括小說、戲劇等傳統文學作品，也包括影視劇作品，存在巨大的作品數量。這就意味著研究者要投入大量的時間、精力去閱讀和把握文本，才能真正理清其發展脈絡和演變規律；題材范圍、主題形態和體裁文類方面的豐富性，則要求研究者具有豐富的學術積累和扎實的專業基礎。其次，紅色題材創作的意蘊建構除了反映政治文化、革命意識等民族集體記憶之外，必然還會涉及歷史變遷所帶來的社會文化轉型、歷史理性持守、歷史道德觀念乃至歷史哲學等層面的問題，這又要求研究者具備開闊的學科視野和強健的歷史考辨能力。再次，在新的時代語境中，紅色題材創作的審美性質和文化定位也會發生變化，因而需要重新確立價值邏輯和評價標準，才能以充分的時代理性去闡釋其審美意涵、價值底蘊和藝術偏失，分析其歷史功用和現實意義。第四，紅色題材創作具有明顯的時代性，隨著政治與文化觀念的更新，其審美建構本身也會不斷演變，這樣一來，研究紅色題材創作又必須對創作的新觀念、新形態進行動態的分析和不斷的跟蹤把握。第五，研究紅色題材創作的理論基礎看似雄厚，其實以往的大量研究存在“對抗性思維”的問題，往往以政治立場作為判斷標準，這些標準卻有可能隨政治環境和時代語境的變遷而失效，因此，研究者還需要探索和構建一種具有普遍適用性的穩定價值校準。第六，在紅色題材創作的內部，評價各類不同作品的標準和依據是什么，對各類文本的相關研究能否形成一個整體性的審美視野和闡釋平臺，這種種問題事關紅色題材創作的敘事規范和發展規律，也是需要進行深層次思考和綜合權衡的問題。

《紅色記憶》一書正是直面這眾多兼具知識、學術和思想難度的關鍵性問題，“以‘紅色記憶為視角和樞紐，有效地梳理和整合共和國六十多年的各類相關題材創作，進而超越各種不同方向的觀念至上、立場唯一的研究思路，以一種更具文化胸襟與學術層次的學術視野和‘理解比評價更重要的價值態度，來達成對‘紅色記憶審美的廣度與深度兼具、恢宏學術視野與切實審美批評相結合的整體性認知”，從而突破性地建立了總體把握和多層次探討紅色題材創作的學術思路與研究框架。

《紅色記憶》全書的論述框架分為三大板塊。

第一至第三章，系統地梳理了紅色記憶審美的精神淵源和歷史流變。作者在界定紅色記憶審美的范疇和內涵的基礎上，從思想文化前提、歷史發展進程和創作資源的角度，分析了紅色記憶審美的先決條件，并從世界紅色文學的影響和中國現代紅色文藝的創作實踐兩方面，探討了當代紅色記憶審美的精神淵源。然后，作者超越當代文學史“革命文學”“十七年文學” “新時期文學”的傳統分類方法，將紅色記憶審美分為二十世紀五十至七十年代的開國時期、八〇至九〇年代的轉型時期和跨世紀的多元語境三個歷史時期，層次分明地勾勒了其歷史進程與審美流變。

第四到第七章，從多元文化語境的學術理性出發，具體展現了紅色記憶審美的敘事境界及其豐富內涵、基本特征。作者將紅色記憶審美分為革命往事追溯、建設道路謳歌、創傷記憶審視和變革時勢考察四種敘事形態，并在審美文化闡釋與社會文化考察融為一體的學術視野中，根據其基本特征，分別從藝術境界、價值底蘊、主體路徑和意義指向方面進行了深入的分析與探討。作者選擇《紅旗譜》《歷史的天空》《山鄉巨變》《這邊風景》《躊躇的季節》《紅靈魂》《人間正道》《蒼山如海》《風雨乾坤》等具有經典性或代表性的作品，既揭示作品的意識形態立場與審美意蘊傳達，又由點及面，發現和概括共和國歷史進程中紅色記憶文學的審美生成與意義格局，從而以扎實的文本細讀，為敘事形態探討提供了豐厚的事實材料和意義基礎。

第八至第十章，作者審視了紅色記憶題材的創作偏失和研究局限，并從民族文化復興的高度，提出和闡述了紅色記憶審美在價值多元時代應有的文化品格這一重大的全局性問題。

在這樣的學術框架中，《紅色記憶》一書就以穩健的歷史邏輯和深刻的理論邏輯，既辯證地闡釋了紅色記憶審美的意蘊建構和時代意義，又有效地揭示出紅色記憶審美內部的敘事規范和發展規律，從而構成了一種對紅色題材文學研究的具有全局性、綜合性的學術突破。

二、 全局性、歷史感與實踐指導意義兼顧的研究思路選擇

《紅色記憶》一書的具體研究思路中，體現出以下幾方面的學術特色。

首先，《紅色記憶》研究思路的建構，是以準確地、全局性把握紅色記憶的歷史內涵和紅色記憶審美的超越性價值蘊含為基礎的。

作者以比較和辨析紅色記憶與“紅色經典” “紅色革命” “紅色精神”等概念的差異為前提，從時間和空間相結合的維度，把紅色記憶界定為二十世紀上半葉的革命和戰爭記憶、“毛澤東時代”的斗爭與生活、改革開放后中國社會生活中的“主旋律文化”，從而厘清了紅色記憶的基本內涵和意義外延，從共和國歷史全局的視野，為重新整理紅色記憶審美的創作資源和價值意蘊奠定了堅實的基礎。更進一步，作者超越學術界習用的以政治性內涵和立場性判斷為核心的研究思路，把價值探討的視野擴展到文本的整個審美境界，進而成功地發掘出紅色記憶敘事文本在意識形態話語之外的多重內涵，揭示了眾多相關作品在日常生活呈現、人文語境觀照和人生價值探索等多方面的意義。endprint

其次，《紅色記憶》研究思路的建構，表現出一種敬畏歷史和順應發展相結合的價值眼光。

《紅色記憶》一書的思想立足點，體現出將歷史進程的動態性和階段性相結合的特征。一方面，作者以動態和發展的眼光看待紅色記憶審美，重視其內涵與外延隨時代文化嬗變而持續更新的演變規律，從而超越了價值格局一元化的局囿及由此形成的歷時性價值積淀的困境。另一方面，作者看到了紅色記憶審美既是一種文學現象、也是一種社會文化現象的特征，深深地領會到了其中的復雜性和敏感性，進而發現，“建構何種學術視野、采取何種文化立場，也就成為進行這一研究需要深層次思考的問題”。于是，在現實與歷史的轉換、精神指向與審美品位的結合、正面感受和創傷記憶的持衡等方面，作者的研究思路都相應地表現出一種既尊重歷史具體性、又擁有思想現實感的價值眼光。

再次，《紅色記憶》的研究思路建構，表現出一種既反思學術研究現狀、又探討創作發展方向的思想特征。

作者在研究中敏銳地發現，學術界對于紅色記憶審美的研究雖然內容和成果豐富，但長期以來表現出一個根本性的共同特征，就是存在“以文化革命為思想基礎的非此即彼、你死我活的對抗性思維傾向”，而且是一種在“不同歷史時代精神同構、邏輯同一的學理選擇”。作者選擇文化意蘊最為復雜的“樣板戲現象”，通過其爭鳴現象的概括與分析，切中肯綮地揭示了紅色記憶審美研究中對抗性思維的影響之深和超越之難。歷史反思的根本目的在于促進現實的創造，作者在對二十一世紀文學面貌的審視中指出，當下的文學創作之所以出現“有高原、缺高峰”的狀況，關鍵在于“問題性審美境界” “邊緣化審美境界”和“病態化審美境界”三種流行性的審美建構傾向存在諸多誤區與局限，從而制約了“大作品”境界的產生。以此為基礎，作者對于包括紅色題材文學創作在內的中國文學的未來發展，高屋建瓴地提出了“思想家境界”與“大雅正聲”審美品格的創作期待。一種在“解釋世界”的同時又注重“改造世界”、高度重視學術研究的實踐指導意義的思想特征，就從中充分顯示出來。

三、 辯證持衡和視野融合的方法論特色

在方法論層面，《紅色記憶》一書也顯示出作者基于深厚學養底蘊與獨特思想優勢的特色。

首先，《紅色記憶》體現出一種以廣闊學術視野為基礎的辨證持衡立場，以及由此帶來的分析深度和判斷力度。

作者超越相關領域的傳統研究只關注文學作品的學術視野，將文學作品與同樣是表現紅色記憶審美的電影和電視劇都納入學術觀照的框架之內，整個研究就變得更為豐富和全面。對于復雜的創作現象和眾多的名篇佳作，作者沒有局限在正面欣賞的層面，而是堅持用一分為二的辯證眼光加以對待，綜觀創作主體立場、文本審美意涵和作者人生印記，從審美視野、觀照角度和藝術手法等多方面，理性地辨析文本的成就與局限、優勢與誤區、突破與偏失。

在對紅色記憶審美各類敘事境界的歸納和概括方面，作者不僅關注正面謳歌性質的作品，還特別考察了以革命進程中的錯誤和創傷記憶為內容的文學作品，創新性地將“創傷記憶”的悲歌也納入了紅色記憶審美研究的范疇，從而有力地增添了紅色記憶審美研究的歷史豐富性與文化深刻性。與此同時，作者又并未將所有反映革命進程創傷的作品都收納進來，而是根據紅色記憶這一社會文化用語約定俗成的邊界，只把創作主體“秉持著一種探究歷史病癥、療治歷史創傷的文化態度和精神立場”的作品，放到紅色記憶審美的學術視野中來分析和考察，于是，開放兼容的學術胸襟背后，又體現出準確、嚴謹的學理邏輯。

對具體創作現象的分析方面也是如此。大眾文化范疇的創作對紅色記憶表現出持續的審美熱情，對此作者給予高度的重視，但并未因此而一味地肯定乃至追捧，而是敏銳而清醒地揭示其中存在的種種偏失與弊端。作者認為，紅色記憶重述中出現“戲說”的審美誤區，實質上是歷史敘事倫理偏失所導致的結果；“類型化寫作”表現出相互仿效的創作惰性，甚至因媚俗和牟利傾向而呈現出文化負值，也與創作者以社會歷史認知和審美文化消費相結合的敘事倫理密不可分。影視劇創作中的“獵奇”傾向和“話題現象”，則源于創作主體對戰爭文化和人性缺乏深入的探索和精準的把握，從而在“怎樣處理人情意味與戰爭原則的關系，怎樣避免粗鄙化與時尚化的偏差，怎樣既傳達亂世之感、又堅守人倫之本，怎樣把握戰爭題材敘事中挖掘民族文化局限的分寸”等問題上，出現了過于迎合低品位審美期待的現象。對于“草根抗戰劇”這一當下極為熱門的電視劇類型，作者也是既肯定它們廣泛開發民間文化資源的審美優勢及由此形成的豐富表現形態，也揭示其敘事獵奇性和審美娛樂化的偏失。《紅色記憶》一書的以上種種分析，無疑都是對多元語境中紅色記憶審美誤區的準確診斷和深刻透視，分析的深度和判斷的力度則源于作者一分為二的方法論眼光和直言無諱的論述立場。

其次，《紅色記憶》將審美研究與文化研究相結合，顯示出一種文本意蘊解讀與文化生成機制揭示融為一體的特征。

從文本研究走向文化研究是學界近年來積極探索的方法論問題，但如何才能將審美意涵解讀與文化意味分析融為一體，以審美研究揭示文化生態、以文化研究支撐審美闡釋，卻是極具難度的問題。《紅色記憶》一書秉持“理解比評價更重要”的研究態度，從時代文化全局著眼選擇代表性作品，“在理解文本的思想意蘊及其社會歷史底蘊的基礎上，從時代文化的全局出發，對隱含于其中的精神傾向和文化特征，給予更為深入的考察與探討”，從而既深刻展開作品的美學內涵和價值意蘊，也深度發掘文本內涵生成的歷史時代背景和社會文化語境；既對紅色記憶題材的創作趨勢進行探究，也以之為代表深入思考時代文化的精神走向，從中充分體現出一種視界融合的思維特征。

對王蒙的長篇小說《這邊風景》的研究，就是顯示這種方法論特色的典型例證。在對《這邊風景》的分析中，作者將作品文本價值分析、主體心態探討和審美生成考察融為一體，認為作品的審美重心是一種“生活境界”而并非政治意識形態，而且創作者“在對政治性活動的描述中開挖出濃厚的生活情味和深刻的人性底蘊”， 從中既顯示出王蒙對日常生活的深廣體悟，也在“文革”后期那特定的歷史時期大膽地“還原了政治性活動在生活世界中的實際位置與現狀”，因此，這部作品實際上標志著中國當代文學開始出現“生活大于政治”的根本性審美轉型。很顯然，這種理解深度和概括高度相結合的結論，正是作者將審美研究與文化研究有機融合的結果。

《紅色記憶的審美流變與敘事境界》的學術框架設計、研究思路選擇和方法論特色從多方面表明，這是一部歷史廣度與思想深度兼具的學術突破之作，不僅是紅色記憶審美研究領域重要的學術成果，對整個當代文學研究也具有不可忽視的啟示意義。

責任編輯：趙燕飛endprint