詩言智：星云大師的核心詩學觀

高文強+王婧

摘 要：從星云大師論詩、用詩與作詩三個方面可以看出其“詩言智”的核心詩學觀：星云大師認為禪詩偈語是禪師們對宇宙人生之真理的探索與體悟，是智慧人格的流露，能夠指導人們更好地處世和生活，具有深刻的現實意義；星云大師引用詩偈來表達自己對禪的理解，對佛法的體認，引導世人轉迷為悟，提升境界，打破固化的思維；從星云大師的詩作中，我們能感受到的是法喜充滿的智慧，是對人生與社會的思考和關懷，給人無限歡喜和希望。

關鍵詞：詩言智 詩學觀 星云大師

中圖分類號：I207.2 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2018）01-104-109

星云大師一生筆耕不輟，著作等身。身體力行、孜孜不倦地倡導以文藝弘法，傳遞文字般若，以期凈化人心，利樂世間。星云大師對于文學的喜愛和重視已毋庸贅言，就詩歌這一體裁來講，大師對其有獨到的認知與體悟，更有豐富的創作經驗。星云大師是當代高僧，又有極高的歷史文化素養，以高僧的身份來觀察文學，品悟詩歌，或能帶領我們發現不一樣的視角和風貌。

星云大師在其編著的《禪詩偈語》的序中說道：“今日，特將這些簡潔精煉、發人深省的短句整編成冊，希望朋友們能夠從中一睹禪宗大師們深入淺出、充滿智慧的哲理名言，它是古德開悟心境的生活體驗。禪是不立語言文字的，祖師大德留下來的詩偈是要我們親歷生活的情境，化導狹隘的生命層次?！?星云大師認為禪詩偈語中傳達的，是禪師們從生活中悟到的大智慧，而這些詩偈中所傳達的智慧可以升華人的生命境界。古人云：“詩言志”，而星云大師則是“詩言智”，大師在論詩、用詩和作詩這幾個方面，都鮮明地表達了其“詩言智”的詩學觀念。

一、論詩與言智

星云大師對詩歌有整體的看法與評價，當然，星云大師所關注的詩歌范圍集中于禪門詩偈當中。星云大師非常敬重歷史上那些心性散發著智慧光芒的禪師，且認為禪門詩偈的特點在于表露光明自性。2這種自性看似抽象，卻能具體顯現于日常生活當中，通過詩歌這一體裁，我們能夠感受到的是距離我們并不遙遠的智慧和常理。

在星云大師看來，諸多涵意深遠、耐人尋味的禪詩，大都是悟道的禪師們對悟境的抒發，每一首詩都表現著圓滿純熟的生命，大師以一首禪詩為例：“蠅愛尋光紙上贊，不能透處幾多難；忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞?！彼J為，這首詩描寫的是我們被光怪陸離的現象界迷惑了，就像蒼蠅迷于紙窗上的光芒，只知一味向前沖鋒，不知懸崖勒馬、回頭是岸，等到幡然醒悟時，已經徒費了多少歲月。此外，在禪師們的語錄中，還隨處可見描寫回頭人生的寬闊、轉見生命通達的禪詩，如“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清凈方為道，退步原來是向前?！币约?“萬事無如退步人，孤云野鶴自由身；松風十里時來往，笑揖峰頭月一輪”。在大師看來，這兩首詩表現了禪者恬淡無爭，以退為進的睿智，也流露出禪者隨緣放曠，任運逍遙的豪邁胸襟。以其無爭而天下莫能與之爭，以退為進而宇宙莫有能阻擋者。但大師嘆息世間的眾生只熙熙攘攘于前進，而不能享受禪者這種退步的本自具足。1這些例子令我們體會到，禪者們所流露的智慧，是在告訴我們在人生中如何取舍，如何做到隨緣自適、安然處世，這與現實人生和日常生活息息相關。星云大師還指出：“想要深入了解歷代禪師的風范人格，有一條捷徑，那就是直接從他們所作的‘禪詩入手，依循著禪詩的內容脈絡，可以找出禪師們對宇宙人生的看法與態度。”2禪詩是禪師們對宇宙人生之看法與態度的表達，是禪師風范人格的體現。禪詩中所體現的光明自性并非遙不可及，它植根于悟道的心靈，是生命提升后的境界，卻又直觀顯現于對宇宙人生的看法與態度中，指導人們更好地處世和生活。

星云大師告誡人們要從禪師們矛盾的語句中，去發掘智慧之花，進而提升生命的境界。他舉傅大士的一首禪詩說：“空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流?！彪m然這首詩看起來完全不合情理，不切實際，但卻是從禪師的證悟自性之中所流露出來的智慧。禪雖然是教外別傳，不立文字，但是從禪詩里，可以體會到禪詩證悟世界的意境。3而這種智慧，從本質上來說是佛教所探尋的真理，或者說是其觀悟世界本來面目的一種方式。在星云大師看來，一般人的觀念，物是物，我是我，物我彼此對立，縱有關系也是相互的。這種觀念完全起源于分別、對待的心識活動，根本不是究竟真理。由這種邪見衍生的糾執，常常會造成一些無謂之爭，意氣之斗。的確，這種二元對立觀世界的角度和方法早已在我們頭腦中根深蒂固，遮蔽了我們正確而合理認識世界的能力。星云大師認為，從諸多禪詩中可以看出，禪師們早已剔除差別心，從覺悟的自性海中流露平等的智慧，透視諸法實性的平等一如，因此宇宙萬物在他們看來，沒有物我的分別，內外的不同。4星云大師說：“禪詩偈語之所以能直指人心，轉迷為悟，其理無他，此乃因‘禪就是我們的真如自性，‘禪就是吾人的本來面目?！?所以，需要指出和強調的是，在星云大師的詩學觀中，以詩言智，言的是具有普遍性和必然性的智慧和真理，并非是僧人們在宗教本位的立場上借詩宣揚佛教的意義與價值。詩歌可以用來弘法，但這個法是佛教對于宇宙和人生本質及究竟的追問，是對真理的探索和發掘。星云大師說過：“真理有普遍的、必然的特性，真理是每個人希求的目標。禪者就是追求真理的人，禪師因為體證到真理，領悟到自家的本來面目，認清生命真實的世界，所以能灑脫自在?！?正如鈴木俊隆禪師所說：“我們不強調任何事，我們想做的只是去知道事物的實相。”7因此，詩言智，這是星云大師對禪門詩偈特點與功用的一種客觀認識。誠然，透過禪詩可以發現，禪師們是在探究真理，而非刻意宣教。

星云大師還指出，當今社會所存在的弊病亟需禪詩偈語中的智慧去救治?，F代人的生活處境的確堪憂，生活節奏不斷加快，忙碌的工作，高競爭的壓力，難免導致精神的緊張或壓抑。這時候，人們便希冀心靈得以滋潤與慰藉，擺脫苦悶和焦慮。而禪詩偈語中的智慧，恰具有這種療效。星云大師認為：“一句寶貴的禪詩偈語，可以化迷為悟，頓時豁然開朗；一句禪詩偈語的棒喝，能牽引你到清凈莊嚴的世界。它不是莫測高深的玄理，更不是遙不可及的仙境，而是一口清淺易嘗的生活清泉，它能開展寬闊心胸，創造智慧自性?！?星云大師看到了禪的精神正在廣為人們喜愛和接受，能讓人于生活中茅塞頓開，豁然開朗，使棘手的事情迎刃而解，讓負面的情緒得以宣泄和消解，禪詩偈語中的智慧無疑具有巨大的現實功用。endprint

通過星云大師對詩的論述，我們可以看到，禪門詩偈往往以詩言智，這些智是禪師們對悟境的表達，是其智慧人格與風范的顯現，他們在探索宇宙人生的真理，觀悟生命的究竟而非借詩宣揚佛教的意義與價值。這些詩偈所傳達的智慧到今天仍有巨大的現實意義，是利于人們擺脫精神苦悶與壓力的一劑良藥。

二、用詩與言智

星云大師亦喜歡引用詩偈來表達自身對“禪”的理解，對“道”的體悟。在其看來，“什么是道？‘云在青天水在瓶‘青青翠竹，無非般若；郁郁黃花，皆是妙諦‘偶來松樹下，高枕石頭眠；山中無日月，寒盡不知年‘溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身，隨地覓取，都是禪?！?禪是什么，道為何物，本來不易描述，但通過引用這些生動活潑的禪詩偈語，大師啟迪人們去感受、去思考什么是禪，從而引導人們體會禪的意趣與妙味。

星云大師在闡述禪宗教學守道的特色時，還引用了龍牙禪師的一首詩來說明：“一室一床一茅屋，一瓶一缽一生涯；門前縱有通村路，他家何曾是我家?！?星云大師認為，一個禪者，一生只有一間房、一張床、一所茅屋，生活簡單自然。門前雖然有路通到別人的村莊，不過他家何曾是我家，我們何必到外面攀援呢？桃源雖好非我有，自家雖寒窗，卻是我安身立命處。有道是金角落、銀角落，不及自家的窮角落。這說明了不識本心，學法無益；不識真性，與道相遠的道理。4大師引用這首詩來詮解禪是要大家自我肯定的，這是禪宗教學守道的特色之一，禪的思想教導我們：“肯定自心本無一物，不以物喜，不以己悲，灑脫淡泊，自在無礙，把自己的生命走出一片坦蕩晴空?！?

為了讓人們透過文字般若，直悟生命的本源，于勞碌繁忙之時仍能保有一份歡喜自在的禪心，星云大師陸續編寫了《禪詩偈語》《星云說偈》《紅塵道場》等與禪門詩偈有關的書籍，用歷史上那些有意義的詩偈去啟迪智慧、助益心靈。如星云大師用寒山的“一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭；閑書石壁題詩句，任運還同不系舟。”一詩來描述禪者非常灑脫自在的人生狀態，如同沒有系縛的舟船一樣，航行在南北西東，不為人情事物所拘。大師認為在今天這個種種法律規制，種種束縛的社會里，我們若有古代大德那種“任運還同不系舟”的人生觀，該多么自在！6星云大師用這首詩來展現禪者隨緣自適、任運而行的人生態度，正是在啟發人們學習禪者自在處世的智慧。大師不僅引用僧詩來言智，還引用文人的詩歌，以自己獨特的視角來傳播智慧。如他在《星云說偈》中還選用了朱熹的“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許？為有源頭活水來”。7這首詩本是我們非常熟悉的哲理詩，而在大師看來，“假如你心中能恒常不斷地流露出智慧、慈悲、清凈、菩提、懺悔、禪定、信仰……你的心海就會非常清凈、美妙了。自然能‘天光云影共徘徊，有自然自在的氣度。”8大師依然是在用詩告訴人們智慧處世的應有之態。

大師曾在《星云說偈》的序言9中講過其編寫這部書的緣起。星云大師認為，禪宗的文獻在佛教的三藏十二部經典中處于舉足輕重的地位，其重要性不亞于任何宗派。原因在于禪的本質直指人心活潑自在的源頭，其思想遍及日常生活，深入社會各個階層，為時人所樂于記載和傳誦，故形成一則則發人深省的公案、語錄和詩偈。但這些文獻傳及后世時，會因時空的隔閡或個人體驗的不足，導致初學者不能領會其中堂奧。為了彌補這樣的遺憾，佛光山電視弘法委員會遂于臺灣電視公司開辟《星云禪話》節目，請星云大師主講，并編輯成書，得到了廣大聽眾與讀者的回響。此時，大師意識到了社會人士亟需禪門思想來消解精神上的需渴，于公元1989年元月起，再度應邀主持“每日一偈”單元，達兩年之久。最后應大眾要求，將全部內容付諸文字，整理結集成《星云說偈》一書，供大家咀嚼、品悟其中的智慧。星云大師用詩來言說禪門的智慧，引領人們轉迷為悟，這一觀念在《紅塵道場》的序言中亦可見一斑：

直至今日，我無論在講經說法，或在為人解困的時候，也喜歡引用一些禪門的典故，結果總能讓大家在輕松愉快之下心領神會，不自覺地導迷入悟，化繁為簡。而我自己也常常在閑來無事，反復咀嚼禪者的語默動靜時，被他們那種尊重生命的誠懇態度與靈巧智慧的言行舉止，佩服得五體投地。在這其中，我發覺禪者的詩偈，不但能夠簡潔有力地刻劃出參禪悟道的心得，又能使人朗朗上口，易于記誦，對于心靈的開拓助益甚大。1

星云大師重視詩偈，正是由于禪者的詩偈體現了參禪悟道的心得，這些靈巧智慧能夠潤澤世人的心靈。星云大師應允出版公司將《星云說偈》濃縮為一冊精華本，定名為《紅塵道場》，期盼世人能找到自己本自具足的真如禪心。

星云大師用詩，是自己言說智慧，為人解困的方式之一，他也期盼用禪詩中所體現的智慧，從宇宙人生中探尋到的如實的真理引導人們更好地面對現實生活，超越紛亂與虛妄，從而提升精神境界，打破固化的思維。

三、作詩與言智

星云大師講述自己在十八歲那年于焦山佛學院念書時，有一天心血來潮，涂鴉小詩數首，并且試著投稿。不意這篇小小的處女詩作竟在《江蘇新報》上披露，大師喜出望外，并引發了其對文學的興趣。2這是星云大師與作詩結緣的初始。

大師不僅論詩、用詩，也創作了大量詩歌，其中還有頗具承繼與創新意味的數百則《佛光菜根譚》。高希均教授認為大師的佛光“菜根譚”比古人的“菜根譚”更貼近現代社會需要，實用中含容無限的智慧。他直言道：“大師不僅是一位大家熟知的宗教家、思想家、哲學家、教育家、文學家、實行家，更是一位詩歌的創作者。一位用生動易懂的文字，傳遞深奧佛理與生活哲理的人間詩人！”3星云大師的確是一位人間詩人，他的詩歌所傳達的，正是不離世間覺的智慧。以其一首詩歌《佛在汝心》為例：

佛在汝心

看山、看水、

看花、看草、

看事、看人，

看盡紅男綠女，

看盡世間萬象，

卻看不到自己的心。

愚人求佛不求心，endprint

圣人求心不求佛，

佛在靈山莫遠求，

靈山就在汝心頭。1

星云大師作詩來告誡世人佛在哪里。它不在虛無縹緲的彼岸，而是存在于自己的本心之中，讓人們意識到求心的重要性。這需要能分辨紛亂的五欲六塵，打破僵化、虛妄的思維，讓本自具足的自性顯現。星云大師還寫過一首以《人生》為題的短詩：“天堂在哪里/知足常樂是/道場在哪里/慈悲喜舍是/福田在哪里/服務助人是/樂園在哪里/歡喜融合是/我創造了人生”2它同樣說明了所謂的天堂、道場和福田就存在于現實生活中?！斗鸸獠烁T》中的詩句更是體現了對自然和人生充滿哲思的感悟，如“月亮不一定要圓滿，殘缺也是一種美麗；人生不一定要擁有，享有也是一份福氣”3。又如“忙碌的時候，要有空閑的心情；空閑的時候，要有忙碌的感受”4。作為一名高僧，星云大師還創作了大量的《祈愿文》，的確是在以詩弘法。星云大師說自己一生不趕經懺，重視的是文化弘法，而他所弘之法正是直面人生與社會的智慧，這種智慧的傳播是為了能夠促進人際和諧、社會公平，讓所有人民都能過上幸福安樂的生活，這也是大師所倡導的人間佛教的思想理念。星云大師說：“回憶四十年的弘法生涯里，多少失親的人走出心頭的陰影，在服務大眾中，找到自己的一片天地；多少徘徊在歧途邊緣的人，放棄自殺、作歹的念頭，如今事業有成；多少曾被感情困惑的人，也打破執著，心開意解；多少即將破裂的婚姻，在真愛的覆護下重修舊好……”5大師所弘之法是對世間法的融合，能夠對現實人生起到良好的教化與引導作用，大師將這種理念滲透于詩歌創作中，我們因而能從中汲取到人生的大智慧。

星云大師是當代的高僧，故其詩作有和先前僧人之作相似的地方。有學者總結，禪師禪詩總體來說都是以詩明禪或以詩悟禪。而將這些禪詩細分以后的類別有：示法詩、開悟詩、頌古詩、啟導詩這四類。6另有學者指出：“詩僧畢竟不同于一般的文人，其所謂‘道情詠性往往有著特定的范疇，特定的內涵。佛徒禪子固然重視心性，講求自性，但這指的是禪心道性，而絕不是凡心俗性；而且，他們強調的是精神的悟到，并不追求文辭的表現。”7這體現了僧人作詩目的及詩歌題材、手法等的特定性，星云大師詩作的顯著特點也在于“言智”而非“緣情”，不講究文辭表現和藝術手法的運用。

但星云大師的詩作與古代詩僧的作品相較，又有其獨特的魅力和風貌。有學者指出了歷史上氣質幽冷風格的僧詩產生的現象及原因：

按理說，學佛證禪應該是通往大智大慧、大徹大悟的基本途徑，它的最終歸宿應該是美妙絕倫的凈土、法喜充滿的福田。然而，由于這條道路指向虛幻不實的彼岸世界，因此事實往往是，僧侶越是掌握般若智慧，越是領略那法喜無窮，他的佛教意識與現實意識的反差就越大。這勢同剪刀之兩刃的錯接，引起僧侶靈魂深處的巨大痛苦，一種與般若智慧共生、隨般若智慧共長的精神痛苦。這種智慧的痛苦在詩僧那里得到強烈的體現……歷史上詩僧的“見性忘情”表現于創作之中，便是對詩情的節制與淡化，它的直接結果是導致了僧詩氣幽質冷的風格地產生。我們品味詩僧的作品，往往有著沖和澹泊、靜穆清冷之感，極少看到那澎湃的激情、飛動的意興，這正是由于他們在創作中“見性忘情”所至。8

那些詩僧之所以會感受到靈魂中的巨大痛苦，是因為他們所追尋的道路指向虛幻不實的彼岸世界，其修行的目的和目標與真正的佛法和佛陀的教義相去甚遠。六祖慧能大師說：“佛法在世間，不離世間覺”，一些僧人的修行到底是走偏了。但我們從星云大師的詩作中，讀不出絲毫的消極與幽冷，反而品出了充滿法喜和禪悅的智慧。星云大師在其詩作《有佛法就有辦法》中寫道：“佛陀告訴弟子應該學習放下/透視生命無常/人生充滿希望/要懂得無我/方能擁有更多/那世界永遠不會只是想像。”1有辦法就是有智慧的表現，“無?！币辉~往往讓人聯想到消極與悲觀，但大師說：“無常并不可怕，因為有無常，才有進步！如果人生不是無常，我們凡夫就永遠是凡夫了，因為有無常，我們才有成佛的可能。無常，對我們來說，充滿希望，而非充滿絕望。”2所以說，星云大師在詩作中傳達的智，不是一種冷冰冰的，虛無縹緲的宗教教義，而是能運用在當下的處世智慧和態度，這與星云大師修行的理念不無關聯，他說：“我這一生拜佛學佛，但不希望成佛做祖；我布施行善，但不求上天堂；我念佛行持，但我不求往生蓮邦，我志不在了生脫死，只想多培養一些佛道資糧。我愿生生世世在人間，做一個平凡的和尚?！?以這樣的信念和認識為根基，我們從大師詩作中感受到的，即是如同陽光雨露般的智慧與境界，給人歡喜，給人希望。

星云大師非常重視智慧，認為智慧就是美，他說過：在很多的美當中，要算智慧最美了。一幅畫，畫風獨特，意境幽遠，那就是美；一件雕刻，表現出深刻的功力，那就是美。一盆花，一處庭園，一棟建筑，一座橋梁，之所以讓人覺得美，因為個中都有作者的智慧。這是個美麗可愛的世界，自然很美，假如再用智慧來點綴，那就美上加美了。4星云大師無論論詩、用詩還是作詩，都從“智”的角度出發，深刻認識到了禪詩偈語所言為智這一顯著特點。智是禪師們對宇宙人生之真理的探究與體悟，并非宗教價值與意義的宣揚。大師充分重視這一智慧的現實功用，不僅引用詩偈來勸導世人轉迷為悟，打破固化的思維，并作詩來傳達其直面人生與社會的思考與關懷，這些都是其“詩言智”這一核心詩學觀念的重要體現。星云大師的詩學觀給我們的詩學研究提供了一個新的觀照維度，啟發我們繼續探索與發現其中的奧妙。

Pomes Expressing Wisdom： Master Hsing Yuns Main Poetics

Gao Wenqiang Wang Jing

Abstract： Master Hsing Yuns main poetics is some poems expressing wisdom. We draw this conclusion from discussing， quoting and writing poems by Master Hsing Yun. In Master Hsing Yuns point of view， Chan masters use their Buddhist poems to express that they are exploring the truth of life and universe. These poems reveal that they have the great intelligence and they can guide people to enjoy the better life， which have the profound practical significance. In addition， The Master Hsing Yun quoted the Chan poetry to express his understanding of Zen and the recognition of Buddhist drama arma， guiding people to have the wisdom and break the solidified thinking. Whats more， from the works of the Master Hsing Yun， we can feel the wisdom ， the thought and care about life and society， which gives people infinite joy and hope.endprint

Key words： Pomes Expressing Wisdom； Poetics； Master Hsing Yun

作者簡介：高文強，男，1969年生，湖北孝感人，武漢大學文學院教授，博士生導師。

王婧，女，1990年生，河南登封人，武漢大學文學院文藝學專業博士研究生。

1 星云大師：《人間佛教序文選》，香海文化事業有限公司，2008年，第157-158頁。

2 星云大師：《人間佛教序文選》，香海文化事業有限公司，2008年，第164頁。

1 以上三首禪詩均參見星云大師：《人間佛教系列9·禪學與凈土·禪凈篇》，香海文化事業有限公司，2006年，第337-338頁。

2 星云大師：《禪學與凈土》，生活·讀書·新知三聯書店，2015年，第38頁。

3 星云大師：《人間佛教系列9·禪學與凈土·禪凈篇》，香海文化事業有限公司，2006年，第326頁。

4 星云大師：《人間佛教系列9·禪學與凈土·禪凈篇》，香海文化事業有限公司，2006年，第325頁。

5 星云大師：《人間佛教序文選》，香海文化事業有限公司，2008年，第170-171頁。

6 星云大師：《星云法語3·身心的安住：廣學》，香海文化事業有限公司，2007年，第156頁。

7 [日]鈴木俊隆著，梁永安譯：《禪者的初心》，海南出版社，2010年，第184頁。

1 星云大師：《人間佛教序文選》，香海文化事業有限公司，2008年，第155頁。

2 星云大師：《禪學與凈土》，生活·讀書·新知三聯書店，2015年，第8-9頁。

3 星云大師：《禪學與凈土》，生活·讀書·新知三聯書店，2015年，第118頁。

4 星云大師：《禪學與凈土》，生活·讀書·新知三聯書店，2015年，第119頁。

5 星云大師：《禪學與凈土》，生活·讀書·新知三聯書店，2015年，第119頁。

6 星云大師：《星云說偈》，現代出版社，2007年，第25頁。

7 星云大師：《星云說偈》，現代出版社，2007年，第38頁。

8 云大師：《星云說偈》，現代出版社，2007年，第38頁。

9 星云大師：《人間佛教序文選》，香海文化事業有限公司，2008年，第164頁。

1 星云大師：《人間佛教序文選》，香海文化事業有限公司，2008年，第168頁。

2 星云大師：《往事百語（二）·老二哲學》，佛光出版社，1999年，第15頁。

3 星云大師：《詩歌人間·星云大師第一本詩歌集》，遠見天下文化出版股份有限公司，2013年，第10頁。

1 星云大師：《詩歌人間·星云大師第一本詩歌集》，遠見天下文化出版股份有限公司，2013年，第204頁。

2 星云大師：《詩歌人間·星云大師第一本詩歌集》，遠見天下文化出版股份有限公司，2013年，第212頁。

3 星云大師：《詩歌人間·星云大師第一本詩歌集》，遠見天下文化出版股份有限公司，2013年，第564頁

4 星云大師：《詩歌人間·星云大師第一本詩歌集》，遠見天下文化出版股份有限公司，2013年，第575頁。

5 星云大師：《往事百語（三）·皆大歡喜》，佛光出版社，1999年，第39頁。

6 參見李淼：《禪宗與中國古代詩歌藝術》第二章第二節，長春出版社，1990年。

7 覃召文：《禪月詩魂：中國詩僧縱橫談》，生活·讀書·新知三聯書店，1994年，第75頁。

8 覃召文：《禪月詩魂：中國詩僧縱橫談》，生活·讀書·新知三聯書店，1994年，第167-168頁。

1 星云大師：《詩歌人間·星云大師第一本詩歌集》，遠見天下文化出版股份有限公司，2013年，第215頁。

2 星云大師：《星云說偈》，現代出版社，2007年，第27頁。

3 星云大師：《成就的秘訣》，現代出版社，2013年，第195頁。

4 星云大師：《人間萬事2·價值觀·無形的可貴》，香海文化事業有限公司，2009年，第171頁。endprint