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2018-03-12 20:55:54錢理群
公務(wù)員文萃 2018年2期 關(guān)鍵詞：生活
本文系錢理群先生2010年3月于寶鋼講演魯迅的節(jié)選。
回顧我們每個人對幸福的理解，其實是有一個發(fā)展過程的。就我個人而言，我最早對幸福的理解，就是首先要有一個好的工作和穩(wěn)定的收入，有一個基本的工作和生活條件。
記得讀大學時，我就定了三大幸福指標——一間房，一本書，一杯茶。在我的想象中，如果能坐在完全屬于自己的書房里，自由自在地一邊喝茶，一邊讀書，就是最大的幸福了。這是一個典型的讀書人的幸福觀，也可以說是做了幾十年的夢。因為在我們生活、成長的二十世紀五六十年代，不但要有一間獨立的書房是一種奢望，而且追求“一本書，一杯茶”的生活方式，本身就是一種罪惡，因此受到了數(shù)不清也說不清的批判。
今天諸位就沒有我這樣的苦惱，然而對于大多數(shù)人來說，解決了生存、溫飽這兩個問題以后，還會遇到新的問題，主要是精神發(fā)展的苦惱和不幸福感。
三大不幸福
我在準備今天的演講時，正好看到《南風窗》上的一篇文章，談到現(xiàn)在企業(yè)、公司的白領(lǐng)有三大不幸福。
首先是不安全感。因為這些白領(lǐng)的幸福感全部是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，他的全部價值都捆綁在有一個穩(wěn)定的工作、不錯的收入上，一旦失去工作，收入降低，人就一無是處，這就產(chǎn)生了極其強烈的不安全感。特別是金融危機的情況下，失業(yè)成為懸在每個人頭上的一把劍，工作戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐得罪上司、老板，不得不主動加班加點，實際上把自己出賣給了公司，還整天惶惶不安。
其二，是突然失去目標的焦慮感。原來目標很明確：要有好工作、好收入，要有房子和車子等等。而一旦目標實現(xiàn)或基本實現(xiàn)，就出現(xiàn)一個問題：有了房子，有了汽車，又如何？反過來想想，自己為此付出了多大的代價？透支了健康，透支了感情，透支了生活，這樣做到底為了什么？許多人都為此而焦慮。這是可以理解的：人畢竟是有精神追求的，單純的物質(zhì)享受是不可能成為人唯一的生活目標的。《南風窗》的這篇文章就提出了一個“心安何處”的問題。老百姓常說：心安是福，只有心有所安，才會有真正的幸福。但是，何處使我們心安，我們的精神家園在哪里？失去生活目標，失去信仰，找不到精神家園，這大概就是現(xiàn)在基本已經(jīng)解決了溫飽問題以后的中國人普遍存在的最嚴重的問題。
另外，很多人還有孤獨感。這是這些年來物質(zhì)生活為中心的發(fā)展以及競爭所帶來的后果。在無休止的競爭中形成了一個“他人即敵人”的觀念，用敵意的眼光看周圍的人，以“惡意假設(shè)”彼此對待，把別人做的事情都從壞的方面去想，比如現(xiàn)在很多人看到老人倒在地上而不敢去救，因為別人會懷疑你的動機。這樣，人與人之間，就失去了最基本的信任感。醫(yī)生不相信病人，病人不相信醫(yī)生；老師不信任學生，學生不相信老師。自己釋放惡意、敵意，又彼此交換惡意、敵意，這就極嚴重地毒化了社會環(huán)境。在這種情況下，傳統(tǒng)的親情、友情也逐漸淡化。所以，有人說，我們上班是戴著面具的，回家摘下面具后就覺得是孤單一人。這些年，在城市里，特別是在大城市，不僅孩子玩游戲機，連大人也在玩游戲機，其實是借此填補心理的空虛。這樣的孤獨感、空虛感，發(fā)展到極端，也導(dǎo)致了越來越多的自殺現(xiàn)象。
五條關(guān)于生活方式的建議
政府提出過六項關(guān)于幸福的標準，即：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧，這其實也是一種幸福觀。
在這方面，魯迅有很精彩的論述，他講過三句話：第一，“錢是要緊的”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，人的本能欲望并非罪惡；第二，“自由不是錢所能買到的”，金錢并非萬能，物質(zhì)不能盡“人性之本”；第三，自由“能夠為錢所賣掉”，如果對金錢崇尚過度，就會變成金錢的奴隸，失去精神自由。魯迅強調(diào)，要“致人性于全”，也就是說，要在滿足人的物質(zhì)欲望和精神自由發(fā)展之間，取得一種平衡，保證人性的全面、健康發(fā)展。
我在北京曾和很多青年志愿者討論過，我們應(yīng)當建立一種怎樣的合理的生活方式。我講了五點。
第一，就是要多讀書，讓讀書成為我們的生活的重要內(nèi)容，甚至成為生活習慣。讀書最大的好處就是不受時間、空間的限制。我們每個人的日常生活的空間和時間，人際交往都是有限的；但我們可以通過讀書超越時空，和百年之前、萬里之遙的古今中外的人交友，這就極大地開拓了我們的精神空間。精神的追求高了，在物質(zhì)追求上就應(yīng)該有所節(jié)制，這就是魯迅說的，溫飽“不是奢侈”，發(fā)展“不是放縱”，這就是“簡單的物質(zhì)生活”。其實，樸素、簡單，是更接近人的本性的，是一種更本色的人的生活。
第二，在緊張和安閑、進取和散淡之間取得一種平衡。現(xiàn)代生活是高度緊張化的，是不是可以有點變化？中國道家的傳統(tǒng)追求散淡，儒家追求進取，我們能不能在儒、道之間尋取某種平衡？現(xiàn)在也有一種理念叫“慢生活”，是有一定道理的。
第三，在城市生活和鄉(xiāng)村生活之間尋取某種平衡。長期居住在城市的人能不能去鄉(xiāng)村生活一段時間？我以前說過一句話：立足天地，仰望星空，這是一種最理想的人的生存方式，也是最理想的教育方式。順便對于在座的年輕的父母提一個建議，你們在培養(yǎng)子女的時候，是不是可以安排孩子每年到農(nóng)村去生活幾個星期或者一個月，不是去旅游，而是真正的生活，讓你們的孩子與農(nóng)村的孩子一起在田野里瘋跑，在河水里游泳，這對孩子的發(fā)展是至關(guān)重要的。長期生活在城市，尤其像上海這樣的大城市的狹窄空間，是會束縛孩子的成長的。
第四，在體力勞動和腦力勞動中尋求某種平衡。這里我要特別強調(diào)的是手工勞動。因為現(xiàn)代化企業(yè)都已實現(xiàn)了機械化，這就帶來了人的手越來越不靈巧的問題。手工勞動其實不僅僅是一種勞動，而是關(guān)乎人的健全發(fā)展。所以，手工勞動是不能取消的。現(xiàn)在很多人設(shè)計新的生活方式，就是利用業(yè)余時間做手工活兒。美國就有手工俱樂部，大家一起織毛衣，男的自己打造皮箱，女的做皮包，全部的活動都是手工完成，在互相交流中顯示各自的創(chuàng)造力。
第五，在私人生活和公共生活中取得某種平衡。人不能完全把自己局限在家庭的私人生活中，應(yīng)當適當?shù)貐⑴c公共生活。要提倡一種志愿者的精神，把幫助別人作為一種生活的習慣，甚至成為一種生活的方式。
以上所談理想的幸福生活，有一個基本思路，就是要在各方面取得平衡：物質(zhì)與精神的平衡；緊張和安閑、進取和散淡之間的平衡；城市生活、鄉(xiāng)村生活之間的平衡；體力勞動和腦力勞動之間的平衡；私人生活和公共生活之間的平衡，等等。其中最核心的就是物質(zhì)生活和精神生活之間的平衡，在我的理解里，這是“幸福的度日”的關(guān)鍵。
（摘自《魯迅與當代中國》）endprint
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記得讀大學時，我就定了三大幸福指標——一間房，一本書，一杯茶。在我的想象中，如果能坐在完全屬于自己的書房里，自由自在地一邊喝茶，一邊讀書，就是最大的幸福了。這是一個典型的讀書人的幸福觀，也可以說是做了幾十年的夢。因為在我們生活、成長的二十世紀五六十年代，不但要有一間獨立的書房是一種奢望，而且追求“一本書，一杯茶”的生活方式，本身就是一種罪惡，因此受到了數(shù)不清也說不清的批判。
今天諸位就沒有我這樣的苦惱，然而對于大多數(shù)人來說，解決了生存、溫飽這兩個問題以后，還會遇到新的問題，主要是精神發(fā)展的苦惱和不幸福感。
三大不幸福
我在準備今天的演講時，正好看到《南風窗》上的一篇文章，談到現(xiàn)在企業(yè)、公司的白領(lǐng)有三大不幸福。
首先是不安全感。因為這些白領(lǐng)的幸福感全部是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，他的全部價值都捆綁在有一個穩(wěn)定的工作、不錯的收入上，一旦失去工作，收入降低，人就一無是處，這就產(chǎn)生了極其強烈的不安全感。特別是金融危機的情況下，失業(yè)成為懸在每個人頭上的一把劍，工作戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐得罪上司、老板，不得不主動加班加點，實際上把自己出賣給了公司，還整天惶惶不安。
其二，是突然失去目標的焦慮感。原來目標很明確：要有好工作、好收入，要有房子和車子等等。而一旦目標實現(xiàn)或基本實現(xiàn)，就出現(xiàn)一個問題：有了房子，有了汽車，又如何？反過來想想，自己為此付出了多大的代價？透支了健康，透支了感情，透支了生活，這樣做到底為了什么？許多人都為此而焦慮。這是可以理解的：人畢竟是有精神追求的，單純的物質(zhì)享受是不可能成為人唯一的生活目標的。《南風窗》的這篇文章就提出了一個“心安何處”的問題。老百姓常說：心安是福，只有心有所安，才會有真正的幸福。但是，何處使我們心安，我們的精神家園在哪里？失去生活目標，失去信仰，找不到精神家園，這大概就是現(xiàn)在基本已經(jīng)解決了溫飽問題以后的中國人普遍存在的最嚴重的問題。
另外，很多人還有孤獨感。這是這些年來物質(zhì)生活為中心的發(fā)展以及競爭所帶來的后果。在無休止的競爭中形成了一個“他人即敵人”的觀念，用敵意的眼光看周圍的人，以“惡意假設(shè)”彼此對待，把別人做的事情都從壞的方面去想，比如現(xiàn)在很多人看到老人倒在地上而不敢去救，因為別人會懷疑你的動機。這樣，人與人之間，就失去了最基本的信任感。醫(yī)生不相信病人，病人不相信醫(yī)生；老師不信任學生，學生不相信老師。自己釋放惡意、敵意，又彼此交換惡意、敵意，這就極嚴重地毒化了社會環(huán)境。在這種情況下，傳統(tǒng)的親情、友情也逐漸淡化。所以，有人說，我們上班是戴著面具的，回家摘下面具后就覺得是孤單一人。這些年，在城市里，特別是在大城市，不僅孩子玩游戲機，連大人也在玩游戲機，其實是借此填補心理的空虛。這樣的孤獨感、空虛感，發(fā)展到極端，也導(dǎo)致了越來越多的自殺現(xiàn)象。
五條關(guān)于生活方式的建議
政府提出過六項關(guān)于幸福的標準，即：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧，這其實也是一種幸福觀。
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第一，就是要多讀書，讓讀書成為我們的生活的重要內(nèi)容，甚至成為生活習慣。讀書最大的好處就是不受時間、空間的限制。我們每個人的日常生活的空間和時間，人際交往都是有限的；但我們可以通過讀書超越時空，和百年之前、萬里之遙的古今中外的人交友，這就極大地開拓了我們的精神空間。精神的追求高了，在物質(zhì)追求上就應(yīng)該有所節(jié)制，這就是魯迅說的，溫飽“不是奢侈”，發(fā)展“不是放縱”，這就是“簡單的物質(zhì)生活”。其實，樸素、簡單，是更接近人的本性的，是一種更本色的人的生活。
第二，在緊張和安閑、進取和散淡之間取得一種平衡。現(xiàn)代生活是高度緊張化的，是不是可以有點變化？中國道家的傳統(tǒng)追求散淡，儒家追求進取，我們能不能在儒、道之間尋取某種平衡？現(xiàn)在也有一種理念叫“慢生活”，是有一定道理的。
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第四，在體力勞動和腦力勞動中尋求某種平衡。這里我要特別強調(diào)的是手工勞動。因為現(xiàn)代化企業(yè)都已實現(xiàn)了機械化，這就帶來了人的手越來越不靈巧的問題。手工勞動其實不僅僅是一種勞動，而是關(guān)乎人的健全發(fā)展。所以，手工勞動是不能取消的。現(xiàn)在很多人設(shè)計新的生活方式，就是利用業(yè)余時間做手工活兒。美國就有手工俱樂部，大家一起織毛衣，男的自己打造皮箱，女的做皮包，全部的活動都是手工完成，在互相交流中顯示各自的創(chuàng)造力。
第五，在私人生活和公共生活中取得某種平衡。人不能完全把自己局限在家庭的私人生活中，應(yīng)當適當?shù)貐⑴c公共生活。要提倡一種志愿者的精神，把幫助別人作為一種生活的習慣，甚至成為一種生活的方式。
以上所談理想的幸福生活，有一個基本思路，就是要在各方面取得平衡：物質(zhì)與精神的平衡；緊張和安閑、進取和散淡之間的平衡；城市生活、鄉(xiāng)村生活之間的平衡；體力勞動和腦力勞動之間的平衡；私人生活和公共生活之間的平衡，等等。其中最核心的就是物質(zhì)生活和精神生活之間的平衡，在我的理解里，這是“幸福的度日”的關(guān)鍵。
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