太上皇宮與乾隆的期頤之夢

王子林

故宮博物院宮廷部研究館員

致政冀期頤

乾隆四十一年（一七七六年），在太上皇宮落成之時，乾隆皇帝率領群臣至寧壽宮區，躊躇滿志，作《經筵罷因至寧壽宮》詩：

講學勤茲日，引年待異時。文臣胥燕見，藎旅扈追隨。步輦乘暇耳，耆宮遂幸之。舊名襲寧壽，致政冀期頤。居此應無事，而今尚有為。籌民及律己，衍義示忱辭。

在這首詩中，乾隆皇帝首次透露出了他要活到一百歲的愿望。

期頤，出自《禮記·曲禮上第一》：「人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。」期頤，指百歲之人。期，鄭玄注曰「猶要也」；頤，朱熹注曰「周匝之義」，即圓滿。

這首詩的意思是說，現在勤開經筵，是怕年老有學問的講官辭官退休。經筵結束后，乾隆皇帝賜茶文淵閣，令講官和所有聽講的各部院大臣隨往，御前大臣和侍衛等也都跟隨扈從，然后到新落成的太上皇宮察視。乾隆皇帝向眾大臣解釋說太上皇宮名寧壽是沿襲了康熙時的舊名，是希冀自己歸政后能活百歲。人生以百年為期，人能活到一百歲即獲得圓滿了。「致政冀期頤」才是乾隆皇帝建太上皇宮「以大終」的目標。

乾隆六十年（一七九五年），乾隆皇帝歸政，實現了他即位時許下的諾言。他與大臣們作《洪范九五福之五曰考終命聯句有序》詩，在詩中，大臣聯句曰：「昧爽御門心罔間，月當幾望積期頤（圣壽今年八旬有五，再十五年正當圣壽百齡，期頤鴻慶，從此億秭京垓，紀算無極）。」大臣們說皇上今年八十五歲，再過十五年就是一百歲了。大臣們期待乾隆皇帝百歲大慶的到來。

嘉慶二年（一七九七年），八十八歲高齡的乾隆皇帝最后一次來到樂壽堂，欣然揮筆寫下《新正樂壽堂》詩一首，詩曰：「向曾計歲以居此，歸政茲仍訓政該。物理人情在開示，久安長治要栽培。寢興六十養心慣，耄耋遲回樂壽來。斯后弗當計歲已，敬承天眷一心恢。」詩中注稱：「今予年近九旬，康強訓政，若將來幸越期頤，或稍覺倦勤，即當遷居于此，以享大年。閑靜之樂然，惟敬待天恩，弗當豫計歲月耳。」

乾隆皇帝本來打算歸政后即入住太上皇宮樂壽堂過太上皇的生活，但想到子皇帝剛初登大寶，用人理政還不像他那樣有經驗，況且自己精神強健，怎么能夠忍心貪圖享樂呢？故而訓政籌謀，

此匾為乾隆皇帝為和碩寶親王時親筆所書，崇敬殿原為乾隆皇帝為皇子時的居所。待子皇帝熟練掌握了治理國家之道時，自己才能放心歸政。這難道不是子皇帝的福氣嗎？同時也是自己的福氣，也是天下臣民的福氣！乾隆皇帝稱他即位以來，居養心殿六十余年，沒有出現什么差錯，故一如既往仍居養心殿訓政。今年近九旬，身體康健，若將來有幸活至百歲，即當遷居樂壽堂，以享天年。所以，在乾隆皇帝的計劃中，太上皇宮是要等到他活到一百歲時才入住的。一百歲是人生的圓滿，乾隆皇帝希望給自己的人生畫上一個圓滿的結局。但能否活到一百歲不是他說了算的，所以他只能「惟敬待天恩」。

長壽的本義

什么是長壽？

孔子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！」大舜貴為天子，富有四海，卻整年為百姓勤勞，一點也不為自己。《孟子·公孫丑上》亦曰：「大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。」故《中庸》解釋說：「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」稱大舜偉大是因為他與人為善，具有善的品德即為大德，故大德者必長壽。

乾隆皇帝要做一名像大舜那樣的大德者。

乾隆皇帝年少時，就立志要像大舜那樣「樂取于人以為善」。十六歲的弘歷把圓明園的桃花塢書屋命名為「樂善堂」，作《樂善堂記》一文，以言心志：「顏之曰樂善堂者，蓋取大舜樂取于人以為善之意也。」要像大舜那樣與人為善。孟子說：「聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。」聽到一句善良的話，親見一次善行，就會像江河決堤那樣去推行，沒有什么能夠阻擋。

乾隆四十一年，乾隆皇帝作《寧壽宮銘》，稱「始予一人，壽同黔黎」。長壽的本意就是與民同長壽，故《八旬萬壽盛典》稱：「籌添南極應無算，億萬人增億萬年。」

清乾隆 御筆寧壽宮銘貼落故宮博物院藏

故宮乾隆花園（寧壽宮區域）鳥瞰示意圖

長壽與太上皇宮

乾隆皇帝過完六十大壽后，即著手開始營建他的太上皇宮，稱：「漢唐太上那須數，堯舜傳心是所欽。」漢高祖的父親劉太公和唐代的太上皇們（高祖、睿宗、玄宗）都不是他學習的榜樣，也不值得稱贊，唯有堯禪位于舜時所說的話，才是他所欽佩和學習的。《論語·堯曰》記載堯讓位給舜的時候，說了這樣一段話：「咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。」讓舜要牢記上天之命，不能讓天下百姓窮困。因此乾隆皇帝的太上皇宮不同于歷史上的任何一座太上皇宮。

如何利用建筑來傳達他與民長壽這一理想呢？

乾隆皇帝有意于中軸上布置了六座宮殿：皇極殿、寧壽宮、養性殿、樂壽堂、頤和軒、景祺閣。六個橫劃正好是一個坤卦，故太上皇宮的后門命名為「貞順門」，取自《周易》坤卦之義，意謂「貞固不動，以順承天」。與坤寧宮后「順貞門」同義。順承天則可「迓天休」

即迎接天賜給的大福，逆天則「天祿永終」。所謂「順承天」，是因為「天地有大德曰生」，天是主張生的，是善的，如陽光一樣把善施予普天之下，萬物才得以生長。天的大德就是「善」，所以要承天之德，把善施予百姓，這樣才能長壽，達到百年期頤的人生圓滿境界。

福征斂錫— 皇極殿

皇極，出自《尚書》：「皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。」意思是說上天建立的最高標準就是要把五福施予百姓。坤順承天，要求最高統治者要效法上天，把五福施予百姓，這應作為統治者的最高目標。乾隆皇帝《新葺寧壽宮落成新正恭侍皇太后宴因召廷臣即事聯句》詩曰「皇極（前殿名）福征仍斂錫」，建太上皇宮的目的就是賜福于百姓。

皇極殿內“億齡祉福”匾

皇極殿

壽先五福— 寧壽宮

寧壽，即「寧咸萬國，壽先五福」，寧咸萬國，出自《周易·乾卦》：「首出庶物，萬國咸寧。」五福，出自《尚書·洪范》：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」是說帝王治理天下應遵循一定的法則，應將五福惠及于百姓，在五福中，壽排在第一位，所以應先賜給百姓壽。萬民都長壽了，天下也就太平了。寧壽，出自《周易》「寧咸萬國」和《尚書》「壽先五福」之義，意思是天下太平、萬民長壽。

寧壽宮對聯云：「周雅慶攸寧，長宜茀祿；箕疇征曰壽，遞演京垓。」茀祿，指福祿，出自《詩經》：「爾受命長矣，茀祿爾康矣。」只要遵守《詩經》里的《大雅》與《小雅》所述之美德，按照《洪范》中的九疇方法治理天下，就會得到上天賜予的大福，長命百歲。

皇極殿內“仁德大隆”匾

存心養性— 養性殿

養性，出自《孟子·盡心篇》：「存其心，養其性，所以事天也。」所謂「存

心」即堅守本心，培養本性，這樣才能去侍奉上天。

寧壽宮

乾隆四十一年仿養心殿的養性殿完工，乾隆皇帝寫了一首《題養性殿》詩，曰：「養心期有為，養性保無欲。有為法動直，無欲守靜淑。」養性殿仿自養心殿，養心殿意在養心期有為，即勤政不懈怠，在于動；養性殿意在養性保無欲，守住靜淑之心，在于靜。靜淑之心就是人的本性善，有了善心，即是仁者，仁者長壽。

“養性殿”匾額

樂在人和— 樂壽堂

樂壽，出自《論語》：「智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。」

樂壽堂對聯曰：「樂在人和，肯寄高閑規宋殿；壽同民慶，為申尊養托潘園。」「樂在人和」，出自《莊子》：「與人和者，謂之人樂。」「宋殿」，即宋高宗趙構禪位后修建的樂壽殿。「潘園」，指明代工部尚書潘恩退休后修建的豫園，室內匾曰「樂壽」。與人和諧相處，這才是人生的快樂。與百姓同長壽，這才是人生的大慶。

樂壽堂鳥瞰

養正則吉— 頤和軒

頤，養之義，《周易·頤卦》：「頤，貞吉。養正則吉也。……天地養其萬物，圣人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！」頤卦由艮卦和震卦組成，艮為山，震為雷，雷出山中，正是春暖之際，天地養育萬物之時。天地養育萬物，圣人代天養育萬民，頤養物我不失其時。

頤和軒

天賜福壽— 景祺閣

景祺，出自《詩經·行葦》：「壽考維祺，以介景福。」景祺即老天賜給的大福，即長壽。

裝飾在景祺閣中的一幅巨大的通景畫揭示了其義。畫面是建筑中的廳廊，縱深排列的廊柱使畫面極具透視感，遠處是湖光山色，山后隱約可見亭臺樓閣。廳廊地面上繪二嬰戲二犬，二犬處于中心。一嬰右手拿食物逗犬，犬回頭張望；左手持掛有罄的如意，寓吉慶如意。另一嬰右手持紅棍，棍上系紅繩，下墜一只紅色蝙蝠玩具，寓意洪福；左手握線，以右手持棍作上下提升動作以逗犬，犬作躍起狀。一侍女雙手端著一盤壽桃從廊外正步入廊內。犬與「全」音同，二犬即「雙全」，盤中的壽桃與嬰孩手中的紅色蝙蝠象征福壽，故通景畫寓意「福壽雙全」。通景畫中有乾隆御筆詩一首，詩曰：「葺治擬菟裘，有亭亦有樓。景祺祝苞茂，荒耄待優游。此日猶勤政，他年謝先憂。希之未敢必，靜以俟天庥。」「祝苞茂」，出自《詩經·斯干》：「如竹苞矣，如松茂矣。」松竹繁茂，象征福壽綿長，明人范世彥《磨忠記·楊漣家慶》云：「親壽享，愿竹苞松茂，日月悠長。」

景祺閣

景祺閣內戲臺通景畫局部之「宮女獻桃」

景祺閣內戲臺通景畫局部之「嬰戲犬」

景祺閣內戲臺通景畫局部之乾隆御制詩

福壽雙全即是老天賜給我們的大福！長壽本是人類祈求生命延長的一個平凡的愿望而已，但是在乾隆皇帝的建筑表現里，則變得無窮的龐大與深遠。讓萬物的生命得到延續這是上天的本分和職責，在這個至高無上的理念之下，人的長壽則成為天道的體現。讓百姓有衣穿、有飯吃，興教化的責任就落在了圣明帝王的身上，代天養民，推行仁政，惠及百姓，這就是所謂的平天下。

所以，整個太上皇宮的思想就是「皇

建其有極」的思想，讓生命延續并得到繁榮是上天的最高目標也是唯一的目標。同樣，施恩惠于天下，讓萬民長壽就成為圣王的最高理想了。

當「皇建其有極」與六座宮殿的設計結合在一起時，則「以大終也」。把恩惠施予天下，不就是「以大終」嗎？不就是在化育萬物嗎？