彝族碑文略論

姚倩倩

摘 要：彝族碑文數量多，內容豐富。目前整理出來的一些彝族碑文有很多是關于彝族地區歷史、文化、宗教等的內容，具有重要的文化和歷史價值。民族古籍整理研究工作的開展逐漸深入，彝族碑文的歷史、文化價值引起人們的重視程度逐漸加深。

關鍵詞：彝族；碑文；價值

“碑”這一名稱最早起源于周朝，西漢時期開始有碑刻文字。碑的碑身部分多為長方形石塊，故又稱碑版。上有碑首，又稱碑額；下有碑座，又稱碑趺；碑的正面稱陽，背面稱陰，左右叫側。按照慣例，碑額刻標題，碑陽刻碑文，碑陰、碑側刻題名。但也有碑陽和碑陰各刻一文的，有碑陽刻不完接到碑陰的。

碑銘根據不同用途可以分為墓碑、諭祭碑、封誥碑、記功碑、寺廟碑、塔樓碑、祠堂碑、宮殿碑、地產碑、橋道碑、進士碑、下馬碑。

廣義的碑用清代金石學家葉昌熾的話說就是“凡刻石之文皆謂之碑”。這里的“碑”便是一切有文字的石刻和線刻圖畫碑的總稱，包括墓碑、功德碑、記事碑、題名碑、典籍碑、造像碑、宗教碑、書畫碑、地圖碑，還擴展到與碑相似的碣、摩崖、界石、井欄題記等一切刻有文字的石刻。狹義的碑是指很多刻在石頭上的文字種類中的一種，這類碑上刻有文字，具有一定標準、規格和尺寸。

彝族石刻文獻的內涵應該有以下兩個要素：載體形式是石頭；具有民族特色，即石刻文獻的內容記載、反映彝族地區政治、經濟、文化、生活、宗教、習俗等各方面內容。據此，可以把彝族石刻文獻界定為反映彝族民族內容的以石質材料為載體的書寫歷史、記錄事情的各類材料。

1 彝族石刻文獻的內容

彝族石刻內容豐富，涉及古代社會生活的方方面面。

①日歷碑，如《母虎日歷碑》，碑為彝文書寫，原位于云南西南澗縣虎街山神廟內，后被移供于南華縣兔街鄉摩哈苴何家小村山神廟中。碑高32厘米，寬22厘米，中部大字為碑題，碑題兩側小字從左讀起。

②書箱刻圖，箱長38厘米，寬26厘米，高27厘米，其正面及左右兩側分別陽刻有圖文。

③源流碑，如云南尋甸縣光緒五年（1879）的《安姓籍貫源流碑》。

④山界碑，如《咪哩莫山界碑》，武定發窩鄉分多村公所咪哩莫村境一個墳山上的一塊墳山界碑，界碑是用沙石刻立，高42厘米，寬34厘米。

⑤地契石刻，如位于貴州織金縣木汪鄉保山村的《宣慰巖石刻》，明嘉靖三十九年（1560）四月鏨刻。這塊碑長107厘米，寬87厘米，離地面5.3米，彝漢文合璧，部分文字殘損，現尚能辨認彝文905字，漢文64字。

⑥山神碑，如武定縣《矣赤丹彝村山神碑》。該碑上部為一石虎，左右配有彝文對聯。碑高32厘米，寬36厘米，背面用彝文刻有“皇帝宣統二年重立”直書字樣，字體小且刻劃膚淺，細辨才能識讀。

⑦紀事碑，如位于大理太和村南詔德化公園的《南詔德化碑》，為云南省保存較為完好的古碑之一，碑文講述了南詔王閣羅鳳被迫叛唐投向吐蕃的經歷。

⑧墓碑，根據刻寫文字的類型可分為純彝文墓碑石刻、純漢文墓碑石刻和彝漢雙文墓碑石刻三種。《萬宗鋪彝族鳳氏祖塋墓碑》，此碑位于武定縣萬德鄉萬宗鋪村彝族鳳氏祖塋。碑高60厘米，寬32厘米，刻有彝文53字，從右至左讀。

⑨宗族祠堂碑，《左氏祠碑》是這一類碑的代表，此碑立于清光緒年間，位于大理州南澗縣。碑石漢文書寫，保存比較完好。碑文主要記載了這個地方左姓家族的宗族源流。

⑩寺廟道觀碑，如《重修窺山青霞觀碑記》，碑文主要記述的是重修道觀的事情和重修道觀的功德，為漢文書寫。位于窺山的魏寶山云隱寺的《云隱寺碑記》，是了解佛教文化在彝族地區傳播的重要途徑之一，也反映出中國傳統文化對少數民族地區的影響。

k告示碑的代表是大理祥云縣的《祥云縣十二關長官司告示碑》，通過題目可以得知這是一個告示，告示內容：因為水源灌溉引起的紛爭，經由長官調停立碑紛爭才得以平息。

l界碑，楚雄元謀有兩方清代界碑，碑文內容：四川和云南地界的劃界標識。

m村規村約碑，這類碑文主要是一種需要大家共同遵守章程的條約，很顯然是一種民間的約定。

2 彝族石刻文獻的作用

2.1 歷史研究價值

彝族碑刻為我們提供了珍貴的歷史材料?！赌显t德化碑》是云南省最大的一塊唐碑，碑文中詳細記錄了天寶之戰的詳細過程及其因果。碑文還記載了南詔時代云南的很多情況，如城池的規模、官職的體例、農業、畜牧、經濟、紡織業等均有涉及，甚至還記述了溫泉療疾。其碑陰題名以及職銜對研究南詔的職官制度、唐代云南民族史有重要的參考價值。該碑是研究南詔風俗、文化、歷史、經濟、政治、軍事、民族關系不可缺少的材料。

2.2 民族特色

位于云南祿勸縣彝族苗族自治縣的鐫字巖《羅婺盛世史》，刻在掌鳩河畔的峭壁上。四周有圍飾圖案，刻文從左至右書寫，石刻長206厘米、高80厘米。每段首起抬頭兩字，共4段581字。該摩崖記述了從宋代的羅婺部（武定鳳氏土司），有著緊密父子連名的共14代350多年間的興盛史。據有關內容的漢文史志記載和碑文內容及所載代系，可以推測該摩崖鐫刻于明嘉靖十年（1531），迄今460多年。碑文中包含了祭祀、戰爭、慶典以及同朝廷之間的關系、人們的生活情況等內容，對研究當地、當時彝族的生產及其生活狀況、婚姻制度、遷徙發展、政權變動、宗教習俗情況都有十分重要的作用。

2.3 對古代少數民族天文歷法具有重要研究的價值

彝族石刻文獻內容記載了彝族生活的方方面面，尤為要引起我們注意的是歷法。彝族人民在長期的農業生產實踐活動過程中，創造了著名的《彝族十月太陽歷》?，F保存于云南南華縣屬彝村山神廟供奉的《十二獸歷碑》彝文書有“虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、?！?，為研究彝族十月太陽歷提供了可靠的實物資料。

2.4 文學研究的價值

許多彝族碑文給我們提供了十分有價值的信息，還給予了我們豐厚的文學滋養，最具代表性的是云南曲靖的《爨寶子碑》與《爨龍顏碑》。這兩個碑具有極其珍貴的史料價值和書法價值，并且在中國書法史上具有較高的地位?！鹅鄬氉颖繁奈墓P華麗，音韻流暢，氣勢磅礴。這種瑯瑯上口、讀起來氣勢宏偉的六朝駢文，創造了中國碑體文學的先河。駢文在南詔《德化碑》里也是無處不在的。從兩爨碑到南詔德化碑，我們可以看出文學的發展和流變。

2.5 有利于弘揚傳統文化

我國的傳統思想中歷來重視“忠”“孝”。在《尚書》中最早使用了“孝”的概念，“克諧以孝”?！度f宗鋪彝族鳳氏祖塋墓碑》位于武定縣萬德鄉萬宗鋪村彝族鳳氏祖塋。該碑高60厘米，寬32厘米，刻有彝文53字，從右至左書。刻立時間為清乾隆三十年（1765）三月初三日，迄今有230多年。碑文如下：“母賢兒孫亦賢，賢子沙定賢孫尼沙牛共同祭奠。此乃阿索夫婦墓，誠祈蔭祐兒孫世代享高壽。大清皇帝乾隆三十年（乙酉年）樹綠月（三月）初三日立?！北姆从车木褪莻鹘y的孝文化。如《禮記·中庸》所說：“愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”“事死”之“孝”，則主要體現在葬和祭之禮。文中的碑文所反映的是“事死”之“孝”。碑文內容雖短，但是反映出的卻是具有悠久歷史的傳統文化。

綜上所述，彝文碑刻內容的涵蓋面很廣，彝族碑文是研究彝族文字、文學、文化的第一手資料。這些碑文是研究彝族不同時期的政治、經濟、軍事、制度、歷史、文化、哲學、文學、藝術、科技、教育、宗教及民族關系史等不可多得的資料。從現在研究的彝文碑刻來看，明以前基本上是單純的彝文，明清兩代基本上是彝漢文合璧，這說明兩種文化互相交融、互相影響。

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