盧梭《愛彌兒》教育理論的超現實性及教育啟示

內容摘要：盧梭《愛彌兒》中的教育思想使人受益匪淺，但凡事物均有雙面性，盧梭不是現代教育的踐行者，他的《愛彌兒》更不能穿越時空成為現代教育的模板。《愛彌兒》中許多的思想至今仍具有重要的教育意義，但有些思想存在超現實傾向，過分美化的教育思想無益于教學的改善，本文分析了盧梭《愛彌兒》中教育思想的非現實特性，指出盲目追求會對當前教育產生過猶不及的效果，最終通過分析得出了一些教育啟示。

關鍵詞：《愛彌兒》 超現實性 教育啟示

一.《愛彌兒》教育思想的超現實特點

（一）過于強調和美化教育對象的生存環境

在盧梭看來，愛彌兒要獲得良好的教育必須生活在一個理想的環境之中，所以他將地點選擇在風景旖旎、空氣新鮮的鄉村，這樣工業革命的污穢之氣就不會沾染到愛彌兒的身上，他就可以在一個美好的環境中生活和接受教育了。事實上，在愛彌兒的整體教育過程中都充斥著這種理想化的思想。在現實當中，不可能把城市的孩子送到農村去讀書，這樣做不是人適應環境，而是環境適應人，是一種本末倒置的做法。所以從教育環境的預設來看，盧梭的教育思想超現實化和理想化了。

盧梭對封建宗教所謂的原罪論是非常嗤之以鼻的。在他看來，造物主把一切美好的東西送給人間，但一到了人的手中邪惡便產生了。他還指出，人善良的一面是良心，是任何人無法避免的自然規律，是良心讓人趨善避惡，將邪惡驅趕于靈魂之外。理性的力量是單薄的，在道德規則面前一些人總是徘徊不定，最終是良心發現讓他們做出決定的。他的這一思想滲透于教育之中，形成了兒童成長必須尊從自然尊重兒童發展規律的思想，正是現代教育的營養成分。但盧梭實踐這種思想時卻出現了過度超現實的想法，他認為鄉村是世外桃源，是兒童理想的教育場所，在這里不會有蜂擁不舍的仆人追隨著，更不會有城市污穢之氣的到處散漫，只有在這種純潔至美的地方，人的心靈才會向善，才會擺脫一切邪惡。盧梭強調兒童生長的環境必然是人性淳樸、互幫互助，要愛護兒童，同他們做游戲，讓他們無時不刻地生活在快樂的童年之中。但是盧梭過于強調“愛”，所以即便兒童犯了過錯只是采用自然后果法加以懲罰，卻從不施以懲戒。現實生活中，如果孩子犯了錯，適當的懲戒是非常有必要的。

（二）對教師形象的塑造過于片面

在《愛彌兒》中教師的形象被徹底顛覆，盧梭理想中應對愛彌兒實行一對一的獨立教學，即一位教師只教一個學生。之所以這樣說，是因為盧梭認為私人性及法律建制是人的生命異化和產生邪惡內心的根源，而只有這種家族式的教育模式才能培養出理想的具有社會公意的“公民”，才是真正自由的人。在《愛彌兒》結尾，按照盧梭的假設一步步前行，愛彌兒最終收獲了幸福，建立了美滿的婚姻與家庭。由此看出，盧梭十分推崇這種一對一的教學模式，然而在現實生活中是極難實現的。在《愛彌兒》出版一年后，盧梭也意識到他的設想的理想化，認為自己的一些想法只是空想而已，所以在與他友人的信中寫道：“《愛彌兒》只不過是自己一時頭腦發熱的囈語罷了！”在他晚年的作品中可以看出，他在脫離理想之后，漸漸融入到現實生活之中，在《波蘭政府考察》中他明確指出了公共教育的重要性，接受義務教育是公民的自由權利。盧梭后期作品是對他提出一對一家庭教育模式的否定，其實到今天這種模式仍是不可能實現的。

在盧梭的理想中，這位教師必須是全能的，精通幾乎所有的學科品類，能在愛彌兒的任何一個成長階段擔當一名稱職的教師。隨著盧梭將教師的功能一一敘完，其實很多人都會產生疑問，那有這樣的教師？放眼今天，教師的專業化分工已經非常精細，很少有教師能同時擔當兩個學科的教學工作，更別說多個學科了。

（三）過分推崇自然教育而忽視人的教育

盧梭將教育分為三種，分別是自然教育、人的教育和事物教育。人的器官的發育和機能提升屬于自然教育；后天學習促進機能發育屬于人為教育；周圍環境和日常經驗屬于事物教育。他指出這三種教育交織在一起對人產生了不好的影響，學生正是在這三種力量的博弈中變壞的。只有將這三種力量化為一體，學生才能接受好的教育。在這三種教育中，盧梭最為推崇自然教育，也可以說是以“天性”為中心的教育，教育遵循自然規律是非常必要的。從“天性”方面講，學習和遵循自然規律固然無錯，但自然教育的作用到底有多大，盧梭把自然教育放在如此重要的地位合不合適呢？其實看過一些例子后這個答案就不言自明了。比如盧梭認為“不要讓沒到年齡的孩子急于說話，因為嬰兒的理解與我們不同。當嬰兒意識到說話作用時，他自然就會去學著說話。”事實是否如此呢？還記得狼孩的故事，如果周圍人不教他說放，甚至可能一輩子他都不會開口說話。再如盧梭提出“不要對孩子施加任何懲罰，因為他們不知道錯在何處”，假如孩子犯了錯不對其懲罰，那么下次都有可能再犯。其實，孩子心中是有一定的善惡觀的，適當的懲罰也非常必要。當然，我們不提倡過度懲罰，尤其是體罰兒童，這是絕對不被允許的。

（四）教育中學生是被動的受體

盧梭是“兒童中心論”的首倡者，可以說他的理論是最推崇兒童天性解放的。他主張從兒童生理、心理出發選擇合適的教育方法，最大限度促進兒童發展。然而，在他的《愛彌兒》中并沒有真正體現這種思想。在他的理想中，這位教師是愛彌兒唯一的教授者，具有明顯的專制主義色彩，與傳統的父母并無兩樣。教師在對愛彌兒進行教育前提出了一個條件，就是父母雙亡，教師擁有一切父母的權利和義務。實事上這就說明，教師要求愛彌兒能夠絕對服從，就像聽父母的話一樣。這個時候他們不單純是一種師生關系，還有父子間的監護人關系。愛彌兒受教育的過程中，漸漸淪落成教育的客體，他要學什么，做什么，與什么人接觸等，均不是愛彌兒自己說了算，完全是在教師的嚴格監視之下完成的。在這一切的安排之下，愛彌兒沒有任何人身自由可言。

二.讀《愛彌兒》后的教育啟示

適度超前的教育理想傳統了一種教育發展的正能量，過度的教育理想則產生過猶不及的負面效應。《愛彌兒》就有許多超現實的教育理想，如果不能正確認識，就會在教育上走彎路。通過反思，給了我們如下啟示：

（一）教育應與當前環境相適應

我國地廣人，存在地區之間政治、經濟、文化發展嚴重不平衡的狀況。面對這么大的一個發展中國家，教育必須立足于國家發展現狀。不同的地區教育的模式也有所不同，切勿忽略地區的特點而采取“一刀切”的做法。比如在西藏地區，藏族學生的環境、文化、信仰等與內地學生大有不同，如果對藏族學生采取內地教育的辦法顯然是不合適的。高考作為中國選拔人才的考試制度一直倍受爭議和詬病，但必須立足國情現狀，巨大的人口壓力導致嚴峻的就業形勢，正是這種情況下催生了嚴酷的考試競爭，在這一現狀得不到緩解的情況下，高考仍然是一種相對公平公正的考試制度。我們要做的是不要盲目去否定它，而是根據社會環境的變化逐漸地加以改革，進而符合教育發展的要求。

（二）重新審視教育者的發展

隨著課程教育改革的逐步推進，教師的壓力越來越大。一是長時間處于超負荷的工作狀態。一直喊“減負”，但減了這么多年，學生減負依然有名無實，背包中的書本沒有變少，晚上學習到十點鐘，仍然還有沒寫完的作業。課程改革以來，許多學校紛紛響應號召積極投入教育改革中來，但升學率是實實在在的問題，因為學生家長只看重升學率并且有狂熱化的傾向。學校如果單純地追隨課程改革，不強調升學率，那么必然要拋棄家長衡量學校唯一尺度的這個標準，這樣靠什么來吸引家長眼球，靠什么吸引莘莘學子的加入呢？所以一些學校表面上談改革，實質上仍以升學率為前提，而升學率的重擔自然落在教師身上，無形中又給教師們加了一座大山。作為教育活動實施的主體，教育理想的設定要綜合多方面的因素，如果只憑一腔熱血，設定唯美的教育理想，那么是無益于教育的，甚至會成為教育的累贅和笑柄。比如全能型教師的塑造，完全是不科學和違背教育發展規律的。

（三）教育措施應有極強的指導意義

要充分發揮課堂教學的作用，提高學生的自主探究能力。在傳統課堂上，學生是課堂教學的客體，一味被動接受知識。對此，教師應轉變教學理念，確認學生是課堂教學主體的地位，學習目標的制定應從學生角度加在考慮。正所謂“授之以魚不如授之以漁”，教學中不光教學生基礎理論知識，更重要的是教學生如何掌握科學方法，運用科學方法解決相似的一類問題。教師要注重學生自學能力的培養，要與學生關系和諧融洽，實現教學相長。此外，現代素質教育強調直接經驗的傳授，主張學生通過自主學習獲得相應的素質和能力。其實，傳統教育也有可取之處，間接經驗也是非常重要的，單純的否定也是不科學的。為此，妥善處理直接經驗和間接經驗關系，二者都非常重要，間接經驗是學生獲得知識的主渠道，直接經驗則起到輔助和橋梁的作用。

（四）教育理想應多關照受教育者

相信每一位教育者都懷揣一個美好的夢想，向往將來的教育是何等樣子，而自己在工作中需要做出什么樣的努力。在教育過程中，教育者極易按照自己的設定實施教育，而這種設定卻沒有考慮到受教育者的因素，所以這種教育理想最終因種種不適而只能歸于幻滅。因此，教育者對未來教育進行規劃時，一定要考慮受教育者的因素，遵循教育對象發展的規律性。此外，不管何種教育理想，其目的都是為了受教育者的發展與完善，所以教育者應積極關照受教育者，從受教育者的角度分析和理解教育理想，使教育理想與受教育者的理想高度統一。

參考文獻

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（作者介紹：段佳，湖南科技大學教育學院研究生）