對聯入史漫話
——中國楹聯是中國古今文學的藝術豐碑

●譚全剛

人們長期以來所關注的對聯入史問題，社會上曾經有幾種說法：一是『對聯無史』論，即近代的文學史沒有中國楹聯的地位；二是『不能入史』論，認為中國楹聯是『雕蟲小技』『不能登大雅之堂』，不能編入文學史；三是『入史無用論』，即認為中國楹聯是『詩詞附庸』，不是單獨的文學門類，入不入史無所謂。

筆者認為，上述這幾種說法，一是文化『視覺』不對，只見樹木不見森林。二是文學『味覺』不對。他們的文學愛好偏頗，只認為自己愛好的文學樣式『有味道』，對聯這門文學樣式則乏味。三是文學『感覺』不對，他們主觀臆斷、目空一切，妄自尊大，不知有漢。

我們只要認真地翻開中國楹聯的發展歷史，就會清楚地看到，中國楹聯同其它文學門類一樣，都是中國優秀傳統文化的血脈。其對聯作品在歷代史志、文學名著、詩詞曲賦和名勝古跡中都有它的蹤跡和身影。

一、中國楹聯作品在古今歷代史志中歷歷在目

例如，南朝劉宋歷史學家范曄在《后漢書·孔融傳》中就記載有孔融的『座上客恒滿，樽中酒不空』的對偶句，那時雖然沒有『對聯』的術語，但是這兩句詞語平仄和諧，字句洗煉，對仗工整，可謂是中國楹聯史上第一副雛形對聯。

又如，《晉代·陸云傳》中記載的陸云與荀隱鶴在文學家張華家中的口頭對句：

日下荀隱鶴；

云中陸士龍。

人們就稱之為中國對聯文學的開山鼻祖。又當代聯家聞楚卿的《楹聯唐早有，后蜀豈能先》中介紹了唐宋時期的幾十副對聯，如唐北海太守李邑的：

流風入座飄歌扇；

瀑水侵階濺舞來。

上海聯家蔣全令在《對聯起于唐代》中介紹譚蟬雪先生在《敦煌遺書中的唐代對聯》：

三陽始布；

四序初開。

寶雞能避惡；

瑞燕可呈祥。

等。再說《宋史·西蜀孟氏》記載的孟昶自題桃符：

新年納余慶；

佳節號長春。

人們尊稱此聯是中國最早的春聯。

又一九八二年由花城出版社出版的《古今楹聯拾趣》介紹了東晉大書法家王羲之書寫春聯的故事，由：

春風春雨春色；

新年新歲新景。

到：

鶯鳴北里；

燕語南鄰。

福無雙至；

禍不單行。

到：

福無雙至今朝至；

禍不單行昨夜行。

反映了我國對聯文化發展的一段民間軼事。

到了宋代，蘇東坡、黃庭堅的對聯和王安石的『千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符』的詩句，反映了宋代對聯文化已發展到千門萬戶。

到明代，清人陳云瞻的《簿云樓集萃》介紹明太祖朱元璋提倡寫對聯，并親筆為屠夫寫春聯：

雙手劈開生死路；

一刀割斷是非根。

到了清代十三位皇帝親自為故宮題寫匾聯六百多副，又林則徐、左宗棠、曾國藩、張之洞等一大批重臣名流都是清代的楹聯高手，從而使清代楹聯成為中國文學的第四大藝術豐碑。

二、在中國的古典名著中，刊載著大量的對聯佳作

中國楹聯文化，具有『海納百川』的包容性，它又與中國的任何一種文學門相融合、相映襯，例如八十年代初期武漢出版社出版的張梁森先生的《名著聯語集萃》一書，就選錄了我國十五部古典名著中的聯語近兩千副，其中《西游記》有六百六十多副，《紅樓夢》有二百三十多副，《水滸傳》有二百多副，《三國演義》有一百五十多副，《金屋夢》有一百三十余副，《后西廂記》有八十九副，《金瓶梅》八十五副，《林蘭香》八十二副，《長生殿》七十九副，《董解元西廂記》五十五副……又一九九二年天津古籍書店出版的《古今聯集》，是清代雙魚嬰齋主人輯錄的一部書法工具書，一共輯錄漢碑集聯、漢魏六朝集聯和唐、宋、元、明、清歷代集聯多達三千三百多副，其中漢碑集聯有七十多副，易林集聯三十七副，漢魏六朝集聯四十二副。漢碑集聯有：

清以自修，忠以自朂；

敬而不怠，淡而不盈。

易林集聯有：

鵲笑鳩舞大喜在后；

麟子鳳雛和氣所居。

漢魏六朝集聯如：

俯仰終宇宙；

懷抱觀古今。

集唐李白、杜甫聯：

顧視清高氣深穩；

文章彪炳光陸離。

等等。還有人們所喜愛的唐詩宋詞。唐詩的五律和七律的頸聯、頜聯一般都對仗工穩、遣祠奇妙的對句，許多宋詞也有奇巧的對偶句式。把律詩中的頸聯、頜聯和宋詞中的對偶句抽出來，大多就是一副副奇妙的對聯。

三、在中國古今眾多的楹聯書籍中，收錄了如江似海的楹聯作品

如當代聯家唐意誠先生收集的《古今對聯書目》有清前書目三十種，清代書目三百一十種，民國書目四百七十九種，中國楹聯學會原副會長、中國楹聯首部對聯書目開創者常江先生，贊揚唐意誠的對聯書目是『破歷史天荒的奇書』。這些聯書都集結了成千上萬副古代楹聯作品。宋元明清的許多聯家都輯錄創作了大量的對聯佳作。明代楹聯大家喬應甲（喬閣老）的《半九亭集》就收錄各種對聯四五千副，清代楹聯大師梁章鉅的《楹聯叢話》也收錄各種佳聯三四千副。當代聯家周淵龍的《中國名勝楹聯注釋》收錄注釋各種古今名勝楹聯三千五百多副，當代聯家鐘華一（已逝）的《清聯》收錄清代三千多位聯家的佳聯近萬副。中國楹聯學會編輯的《中國對聯集成》巨著收錄民國以前的古聯達二十余萬副，可以說，這些楹聯書籍既是楹聯作品書籍，又是楹聯史志書籍。

四、在中國眾多的名勝古跡中，保留著大量的勝跡聯語

中國幅員遼闊，人杰地靈，名勝古跡眾多，自古以來，文人學士都以為名勝古跡題寫對聯為勝事，從而在眾多的名勝古跡中都有中國楹聯的蹤影。

北京故宮是中國名勝古跡的主要景觀。自明代特別是清代歷朝皇帝都為故宮的皇宮寶殿門楹居室題刻各種對聯多達四百多副。頤和園是我國著名的山水園林，這里的諸多景點也集中刻制懸掛各種對聯二百多副。山東曲阜是我國和世界文化圣人孔子的故鄉，這里也刻制、懸掛景觀對聯一百六十多副。西湖是我國『上有天堂、下有蘇杭』的重要景觀，這里的眾多景點也刻制、懸掛著各種名勝楹聯一百四十多副。人們熟知的蘇州園林的滄浪亭、網師園、獅子林、拙政園、留園、眙園、虎丘等，也刻制懸掛三百多副佳聯。還有中國的黃山、廬山、泰山、衡山、嵩山、華山、恒山等三山五岳，都刻制、懸掛著許多的名勝佳聯。

又如我國的四大名樓岳陽樓、黃鶴樓、鸛雀樓、滕王閣，每座名樓都刻制懸掛著名勝景點佳聯五十副以上。

這些名勝古跡楹聯以聯證史，以景存聯，凸顯了中國楹聯發展的長久歷史，并已成為承載中國楹聯歷史的最好憑證。

五、在古今中國書法大全中，存留著大量豐富多彩的聯墨珍品

筆者翻閱了《對聯》雜志從創刊號到現在三百多期的『聯墨緣』作品和《中國楹聯》雜志的『聯墨合璧』《中國楹聯報》的『聯家墨香』的聯墨作品，有上萬書法大家的兩萬多幅聯墨作品。其中有東晉大書法家王羲之的：

文章移造化；

忠孝作良圖。

有明代詩文曲書畫五奇之士徐渭的：

水茗蒼蛟殘夏扇；

河間紅樹早秋梨。

清代乾隆皇帝的：

龍德正中天，四海雍熙符廣運；

鳳城回北斗，萬種和協頌平章。

毛澤東為斯大林七十壽辰書寫的：

福如東海；

壽比南山。

舒同的：

道由白云盡；

春與青溪長。

沈鵬的：

政清人覺曉；

春暖燕知門。

等等。這些大量的古今聯墨作品從另一個側面印證了對聯入史的實況，從以上中國楹聯發展和入史的歷史事實，不管你承認不承認，它作為一種客觀存在，是任何人、任何時候都否認不了的。它還可以證明如下幾點中國楹聯的文學理念：

①中國楹聯是中華優秀傳統文化的一種樣式。它已載入中國的歷代史志將近兩千年，匯集中國楹聯的書籍也出現將近一千五百年。那種『對聯無史』論者『對聯不能入史』論者和『對聯入史無用』論者，應當以中國楹聯入史的事實作為一付清醒劑，把視覺放寬一點，放遠一點，看清中國楹聯發展史的本來面目。

②中國楹聯早已登上帝王宮殿、門庭祠廟、書齋等大雅之堂。中國楹聯是龍，不是蟲，中國楹是大事業，不是小玩藝。那種認為對聯是茶余飯后的『雕蟲小技』『不能登大雅之堂』的論調可以休矣。

③中國楹聯自古以來就是一種『鶴立雞群』的獨立文體。并有海納百川的特性那種認為對聯起源是『詩詞本源論』『詩詞母體論』『詩詞附庸論』是完全錯誤的。

④中國楹聯是中國優秀傳統文化的一支血脈、一朵奇葩。它發展到中國封建社會最后一個朝代——清朝，對聯文化已成為中國文學的第四大藝術豐碑，那么，中國楹聯發展到現在，當然可以稱為中國古今文學的藝術豐碑。