鄉村振興戰略中傳統禮儀文化的重構

傅 瓊 吳其佑

（江西農業大學政治學院，江西南昌，330045）

“禮儀之邦”是中國特有的歷史稱號［1］。因為禮儀不僅是中華文明的標志，更是國人處世的標尺。在長期的歷史演進過程中，它是約定俗成的，對他人、社會及自然表示尊敬、友好或敬畏的理念、模式和規則。其投射到鄉村社會、植入到村民的理念之后，漸次融入到村民的日常生活之中，經過一代又一代的層累與調適，最終成為獨具魅力的鄉村傳統禮儀文化。馬克思曾經指出，全部社會生活的本質是實踐［2］。傳統禮儀文化作為中華民族人民群眾在漫長的社會生活中獨特的實踐產物，既是彰顯我國國民獨特氣質的行事風骨，也是實現“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”的鄉村振興戰略20字總要求的文化基因理路。

《禮記·曲禮》曾記載：“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。”［3］這足以說明，禮儀文化滲透進入古代中國社會生活中的時時處處。然而，應然與實然之間存在張力，曾經盛行“禮治”的傳統鄉村，因種種原因出現了傳統禮儀文化失調的困境，其具體表征如下。

一、鄉村傳統禮儀文化失調的基本表征

“失調”是指失去和諧與平衡。鄉村傳統禮儀文化失調則指傳統禮儀文化失去了維系鄉村和諧與安寧的價值，無法發揮引導鄉村民眾思想觀念與行動邏輯的基本功效，使得鄉村振興戰略的實施受到一定阻撓。

（一）財富累積方式逆轉，孝道意識弱化

孝道文化是傳統禮儀文化之中的一顆瑰寶，其歷史意義和現實影響不言而喻。《周易》曾記載：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。”［4］這句話強調天地間有自然法則維持萬物生息運轉，人類有性別之異、男女之合而繁衍續代，社會則有君臣上下、等級有差而治理有序，其運行的內在邏輯則是基于人們內心服膺的禮儀。在傳統鄉村社會，天高皇帝遠，對政治倫理的關切較少，生活倫理自然成為人們關切的重心，而長幼有序，尤其是孝敬老人則成為鄉村禮儀文化的核心法則。因為在傳統社會中，依托小農經濟基本能夠達到自給自足的狀態。即是說，在此等經濟體系下，農戶可以不需要與外部有太多物質交換就能生產、生活，較少的交換也多在一個相對狹小、封閉的社會環境中進行。農戶平時生活中的交往對象主要以家人為主，人際關系簡單。此外，因小農經濟模式下財務累積速度低下、農業生產主要依靠長期實踐經驗層累等原因，鄉村社會往往以長輩為中心聚族而居。家庭中子代大多從屬于父代，父代的一言一行具有模范性和主導性，長輩的權威就此確立。子女孝順父母成為鄉村禮儀文化中最基本也是核心的內容。子女如果對長輩未盡孝道，就會受到親族的排擠，甚至難以在村落立足，而由于小農經濟體制自身局限性的限制，脫離了村落的個體自然就難以獲得滿足基本生活所需的生產資料，這樣以倫理規則為主，再輔之以感情的孝道具有較大的穩定性。

現今的鄉村，受改革開放大潮的影響，小農經濟受到市場化和社會大分工的沖擊，已然支離破碎。不論愿不愿意，全國范圍內所有的農民都被卷入了這樣的體系之下，成了“社會化小農”［5］，農業生產更多依靠專門性知識而非基本經驗。在這樣的身份轉換后，日常生產生活的每時每處必須要進行資源的分配，中青年人比較老年人顯然具有更多的優勢，老年人的權威隨之喪失，他們轉而大多處在有限資源分配的底部，甚至無法參與到分配之中。經濟基礎決定上層建筑，老年人創造物質財富能力的衰退，使其在子女面前的權威下降甚至淪喪，子輩對他們的敬畏逐漸弱化甚至趨于負面。對老人的物質供養漸漸怠慢，老人們不得不依托自己老邁的身體維持生計，孝道衰弱成為鄉村禮儀文化的主要困境。特別是隨著工業經濟吸引力的增強，鄉村大量中青年外出務工，導致子女大都不能經常陪伴，即使對老人盡了些贍養義務，也只是物質給予。代際溝通較少，缺少精神上的關懷，從而引起老人抑郁、自殺等一系列問題。

（二）關系網絡異化，功利性交往擴散

傳統鄉村社會交往以情為上，強調以心換心，追求長遠的往來。用翟學偉的話說，傳統鄉村人際交往，將其前提設定在了人與人之間的心理是可以相通的上面［6］。所以村民才能在農忙時候相互幫工、哪家整酒紛紛捧場、有事無事拉拉家常。正是因為禮儀起到了重要的規范作用，小到與人交談時候的一顰一笑，大到贈送禮物時候的孰輕孰重，禮儀的存在以一種標準的方式讓人們不由自主地在交往過程中根據自身需要去模仿、根據自身標準去比對，從而達到以情為基、以禮為形、心隨禮至的既不非常拘謹也不過分逾越的情理相融狀態。在此狀態下，村民除了維系與血親、宗族的關系外，還能進一步拓展人際關系，從而延伸到整個鄉村社會，建構起適合自己生產生活需要人際關系網絡，而禮儀顯然是其重要的連接線。

而今傳統鄉村社會已從“熟人社會”轉變成為“半熟人社會”，年齡偏大的村民之間熟人交往方式變化不大，且大多與鄰里相處融洽。反觀在此“社會化小農”時期的新型農民，雖然肯定不能排除情感因素的影響，但是也必須承認，他們通常是基于理性的算計來篩選交往對象，并且會通過預計交往對象在當下或者未來能給自身帶來利益的多寡，來分配與交往對象產生人情往來的金錢數額。誠如賀雪峰先生所言，舊的維持中國鄉村正常運轉的宗法制已經瓦解，然而新的鄉村制度還沒有確立，因村民的理性算計的轉變，農村的權力基礎更加依附于利益［7］。這就表明，在關系網中處在關鍵位置的點——人，在向四面八方快速分散的過程中，原有的關系網已經難以維持從而破碎，連接線大多也已斷裂。在新的關系網還未形成時，其中的連接線大多已是由利益構成的。印證這一禮儀文化失調現象的典型事例便是農村紅白喜事。它們是鄉村社會的大事，具有昭告世人的作用，但卻失去原有溫情脈脈的面孔，物質色彩極重。經濟條件好、社會地位高的人辦酒宴時排場十足、賓朋滿席、掙足了面子，也成為村民競相交好的對象。相比之下，經濟條件差、社會地位低的人在各個方面都相形現絀，多數被邊緣化，少數則為了不被比下去甚至會出現借錢撐面子這樣打腫臉充胖子的行為，從而導致物質條件進一步惡化。由此觀之，交往行為短期化、功利化，打破了鄉村的平衡景象，禮儀文化衰弱亦顯而易見。

（三）公共精神彌散，鄉村輿論約束失效

費孝通先生曾提出過“雙軌政治”理論。其原則是：一個健全的、能持久的政治必須是上通下達，來回自如的雙軌形式［8］。這一理論通俗明了，卻深刻地揭示了傳統中國社會“精英治理”和“社會自治”的本質以及它們對于社會穩定的作用。以往中央發布任何政令都要通過省、地區署、縣、鄉這樣逐級傳遞才能到達基層社會，而每級行政機關出于自身利益，或多或少會影響政令的傳遞，這樣中央一些政策到達基層之時已經成效甚微。與之相反的是，有著極具經濟實力和社會地位的鄉村士紳階層，他們對外依靠宗親關系、資源優勢抵消國家發布的各種政策，弱化國家對于基層的把控力量，使得國家行政無法直接觸及鄉村，從而獲得對鄉村的實際影響和控制權。對內他們根據自身的知識儲備，在學禮、知禮、行禮的基礎上，逐漸在傳統鄉村社會這個較為封閉的圈子里面產生了一定的聲望，同時他們自身這種獨立的名聲又與所屬家族的名望以及其他同宗同族精英人士的聲望相互疊加。這種聲望的疊加效應最終就會產生巨大的向心力，使得鄉村社會的其他階層競相效仿，以士紳階層的言行舉止為禮的標準。標準化的結果，就是鄉村社會生活中，大家都在以此標準的前提下相互約束，相互監督，形成屬于鄉村獨特的輿論氛圍。于是乎，士紳階層便占據了政治和輿論的主動權。在此等時代背景下，由于鄉村局限、密閉的客觀環境，人們的日常生活和關系網絡極其緊密，稍有不慎就可能身敗名裂，在當地待不下去，在追逐名聲的過程中間自然十分愛惜自身聲譽，如此，輿論的監督作用顯而易見。

而現今，在市場經濟的影響下，村民大部分的需求都可以在市場上尋得滿足，明碼標價、童叟無欺，市場一應俱全，村民不用擔心失去在鄉村的立足之地后無法生存。傳統道德受到利己主義的沖擊，名聲這樣曾經至關重要的資源也不再受重視，公共生活輿論缺失了重要的存在基礎。現代化信息傳播快速，往日三五成群、談天嘮嗑情況少有，物質上相對的寬裕使得村民了解到的信息結構更加多元化，村民之間達成的共識少了，自我意識覺醒更多了，消費主義思潮涌現，這更加減少了輿論的影響力。由于城市范圍擴張式增加，越來越多的傳統鄉村也被納入了城市的規劃戰略圈之中，在集體化時期深受政治壓力的脆弱的鄉村公共生活立馬被瓦解，基于公共生活的輿論自然消散。

二、鄉村傳統禮儀文化失調的緣由剖析

傳統中國社會的制度是一以貫之的，“可說從周以來，四千年沒有變動”［9］，其價值系統和文化體系也較為穩固。但是鴉片戰爭之后，政治格局的劇烈變化引發了文化圈的動蕩，價值系統的核心——儒家思想也被拉下神壇，文化體系同時進入了漫長的重組階段，然而國家的發展是迅速的，跟不上發展速度的鄉村自然在文化上也“落后”了。

（一）傳統與現代割裂，禮儀被標識為代表傳統的落后印記

現代孕育于傳統母體。按理說，現代的合法性并非因否定傳統而得來。然而，中國的現代不是內生型，而是從西方國家輸入的。因此，中國的現代化在一定意義上說，是與傳統相割裂的。早在1931到1937年從事鄉村建設期間，梁漱溟先生率先提出了“鄉村失調”說。他認為，當時的中國，外有強敵入侵，內有軍閥割據與革命變革，存在千年之久的封建制度支離破碎，而新的制度和規則還未完全建立，與此同時，傳統鄉村原有的自治結構與社會秩序，不是在壓迫中崩塌就是被侵略者撕裂。即使有偏安一隅的存在，也在西方世界相對先進的物質文明的俯視下匍匐，從而否定、摒棄傳統文化的異化現象。然而由于歷史原因，中國并沒能復制西方的發展模式。“東不成，西不就”，“舊轍已經脫失，新軌未得安立”［10］，傳統禮儀失去了輿論控制力，各種問題隨之叢生。此后，費孝通也指出，任何文化都有它特殊的結構模式，新的文化特質引入之后，不能配合于原有的模式中，于是發生失調的現象［11］。

新中國成立以后，為打破國人“以家為天”的狹窄認知，盡快實現由農業國向工業國的轉型，各級政府著力強化民族國家理念。一個接一個的運動推動著鄉村進入新的發展模式中：從土地改革的發展小高潮、人民公社的生產大改造、“大躍進”時候的大浮夸，到十年“文革”的社會大風暴，鄉村的生產生活一直處在極不穩定的巨變之中。優秀傳統禮儀文化一度遭到蹂躪和毀壞，陷入了僵局之中，不得不隱去自己原有的一些姿態，嫁接出一些新的形態。

隨著改革開放成果進一步顯現，經濟持續增長的所帶來的各種好處不斷地增多。在市場化、社會化、經濟全球化的浪潮之中，人人都是發展的影響因子，處處都是發展的影響場域。鄉村社會不可避免地卷入了這樣的激流之下，獲得金錢的多少成為衡量人們成功與失敗的基本標尺，笑貧不笑娼的現象屢屢發生。中國鄉村社會正面臨著前所未有的變化，村民的人生價值觀處在無序的轉變與劇烈的動蕩之中。某種程度上而言，這種變化的急劇性比梁漱溟、費孝通所說的“文化失調”還要劇烈。要實現鄉村善治，必須循其根源，逐一化之。

（二）鄉村空心化，禮儀傳承缺少后續主客體

人是創造的最基本主體。文化生產亦是如此。人是文化的生產者，也是文化的載體，是文化存在、發展的必要因素。換言之，鄉村傳統禮儀文化的載體就是村民自身，而它的延續、發揚自然離不開村民在鄉村進行的一系列生產活動。中國古代幾乎一直都是處在以儒家學說為基礎的封建統治之下，禮儀正是儒家學說的核心思想。眾所周知，以往我國長期處于農耕文明，它造就了農民的農耕生活方式、血緣地緣親緣關系格局、統治階級戶籍制度的限制以及進行勸課農桑的意識形態上的引導。這些條條框框使農民牢牢地扎根在土地里面。而土地的不可移動性，導致以土地為生的農民從出生到生長最后到死亡這一整個過程都是在一定范圍的土地上度過。“在家千日好，出門半日難”，農民主動流動的意愿很小，扎根鄉土成為他們安身立命的基本法則。這樣一來，鄉村有了作為禮儀文化發展的中堅力量的穩定人群，再加上時間的浸潤，無需太多系統性的禮儀文化學習。在鄉村土生土長的小孩，從小自然有家族中長老或者德高望重的老前輩對其進行禮儀的言傳身教，在家里他們服從著尊卑秩序，在村中他們遵守著道德要求，并將禮儀慢慢地內化于心，外顯于形，通過長輩對晚輩這種循環的傳遞方式，造就了鄉村社會濃郁的禮儀氛圍。這樣一來，不論村民個體之間的自身性格存在多大的差異，總會找到禮儀上面的共性，就算偶有紛爭也無傷大雅，從而達成一種約定俗成的默契，使得禮儀文化和諧發展，鄉村社會井然有序。

鄉村是鄉村禮儀文化持續存在、健康發展的必要前提。然而，當前城市成為主流，鄉村空心化成為不爭的事實。畢竟，目前鄉村在發展環境、公共設施、醫療條件、基礎教育等方面顯然不能和城市相提并論。首先，就經濟效益考量而言，小規模農業生產獲益遠遠小于城市務工的收益。基于此，鄉村內的年輕人們會選擇去城市進行各種能產生經濟效益的活動。這極大地破壞了農村人口在年齡結構上的穩定性，因為喪失了這群中堅力量之后，傳統鄉村社會家庭中幾乎只剩下兒童和老人。這些家庭只能在農田種植諸如玉米、黃豆之類的簡單農作物。這樣不但無法有效利用土地資源，而且還會造成土地資源的大量浪費，長此以往更會使得國家農業產業結構單一、基層土地糾紛加劇。其次，以生活質量的考慮來說，進城后的鄉村人員會逐漸產生對城市的依賴性，不論他們是否在經濟上得到了滿足，城市中各種的思潮必定會侵蝕他們的思想，慢慢地，傳統鄉村禮儀文化失去認同。甚至他們為了擺脫“鄉下人”的身份會否定曾經幾代人都視之若命的土地。最后，也是最重要的一點，城市教育水平遠遠高于鄉村，千年來不管是哪一個時期，父輩中彌漫著的“望子成龍、望女成鳳”的思想觀點傳遞到現代早就已經深入人心，為了子女的未來著想，見識到城市優異教育資源后的鄉村人員大多會將子女送入寄宿學校或鄉鎮、市、縣級學校，以期通過好的教育改變下一代的命運，這樣一來，傳統鄉村的學校就會陷入“學生少、老師少、學校停辦”這樣的惡性循環之中。

綜上所述，由于經濟條件弱喪失了中流砥柱、發展前景不被看好的鄉村社會，缺少中堅力量的支撐，空心化的鄉村傳統禮儀文化的傳承已然陷入危機。

（三）生活方式轉向，傳統終極價值追求遭冷遇

傳統鄉村社會追求的是儲蓄型的生活理性。而在資本邏輯的引導下，西方社會在經濟上由生產轉為消費，消費主義文化應運而生。在現代化進程中，發達資本主義國家的經濟模式、制度形式、生活方式一同滲透到開放的中國，并在市場經濟體制的逐漸建立中取得了“文化合法性”。它與目前國家在制度上公私共存、政策上擴大內需、生活上刺激消費的發展模式具有一定的吻合性。“對符號象征價值的消費正在成為人們的主要消費選擇，甚至超越了對商品使用價值的考慮;大眾傳媒的滲透以及西方國家、城市、高收入群體、知識分子的示范作用推動了消費主義生活方式的擴散。”［12］在鄉村社會，消費主義文化依據其獨特符號重構了村民的自我身份認同并形成了一個新的評價標準，即從原有的道德修養評價標準及政治抱負評價標準，轉化為經濟地位評價標準，誰賺的錢多，誰就是成功者，社會地位就高。這一評價標準使鄉村民眾不得不重新構建自我認同和社會認同標準。“致富光榮”的口號被無限放大，社會責任感及對家庭的精神貢獻不再成為衡量標準。而鄉村民眾勞動稟賦的不同，很快形成了相互之間的差異化。面對這種差異，有的村民想進一步擴大差異性獲得滿足感；有的村民想縮小差異性獲得平衡感。不管基于哪種目的，只要在符號價值的引導下，村民在滿足自身基本需要后，其追求消費的欲望并不會隨之減緩。

由于鄉村社會所創造的財富相當一部分是實物態而非貨幣態，鄉村社會的貨幣流量遠遠小于城市。這與消費主義依托貨幣主義的需求存在一定的張力。因此，當鄉村社會的貨幣需求量快速增長之時，中青年村民用于農業生產和投資、孝順父母的錢財自然隨之被擠占。加之鄉村社會因計劃生育政策而改變著鄉村民眾的終極價值追求，“養兒防老不如自己防老”“等待的幸福有如水中月、鏡中花，當前擁有才能實實在在”等被當作為新的思潮和理念，在傳媒創造的新空間中，以無孔不入的方式充斥在鄉村民眾日常生活之中。它契合了消費主義文化，轉而以更迅猛的速度制造越來越多的、具有符號價值的商品，進一步顛覆著村民對于商品的理解，操縱著村民的消費觀念和行為，反反復復告訴村民怎樣獲得身體上的舒適、感官上的愉悅、身份上的認同、情緒上的滿足。消費主義文化逐漸掌控了村民的價值觀。進而，光宗耀祖追求幻化成炫耀性消費，誘發了鄉村民眾的攀比心理。相較于傳統鄉村社會中“尚禮”“講情面”等交往方式，炫耀性的“面子”思想使得交往方式更流于物質。“面子代表獲得的聲望，是擁有的社會地位，還包括個人的成就與品格，是一個人經社會認可的‘自我’和影響力的代稱”［13］。以往受儒家思想的影響，鄉村民眾之間的禮儀被作為“面子”的重要表現方式，在公共生活中越懂禮儀、講規則的村民越有“面子”，越能在村落社會取得身份地位和獲得自我認可。但在消費主義文化入侵后，村民已從思想上否定了以往的傳統價值觀念、轉變了生活方式，傳統禮儀習俗也空留儀式，失去了其原有的文化內涵，成為了村民突出消費能力、彰顯地位身份的途徑。所以，消費主義文化以其自身的內涵和特質替換了禮儀文化所原有的精神內核，異化了村民的思維。

三、重構鄉村傳統禮儀文化風貌的主要舉措

鄉村是我國社會有序發展不可或缺的重要場域。無論城市化如何推進，鄉村社會都必然存在，且必須以生命共同體的方式存在。因此，化解鄉村困境，重整禮儀文化，是實施鄉村振興戰略，保障鄉村有序發展的重要舉措。

（一）推進產業發展，留住禮儀文化建設的中堅力量

禮儀文化的傳承和發展離不開人這個主體。在現今空心化嚴重的傳統鄉村社會，想要改變禮儀文化失調這一現狀，首當其沖就是傳統鄉村的經濟建設。毛澤東曾說“隨著經濟建設高潮的到來，不可避免地將要出現一個文化建設的高潮”［14］，這句話足以證明經濟建設對禮儀文化復建的重要性。所以鄉村應以經濟為基礎、禮儀文化為導向來進行建設。

一方面，做好鄉村產業布局，以經濟留住鄉村民眾。鄉村禮儀文化建設首先要保障鄉村有人，這就要求鄉村產業必須興旺。眾所周知，盡管當前我國農業在GDP中占比越來越小，但糧食安全是個戰略問題。所以黨和政府提出鄉村振興戰略。對農業進行供給側結構性改革，大力發展特色農業、綠色農業、循環農業、低碳農業，提升農產品的安全性；發展新型業態，建造生態農莊、農事體驗館，吸引城市人群通過旅游的方式感受鄉土魅力；發展“互聯網+”農業，吸納高質量農業資本，延長農業產業鏈，使鄉村成為產業興旺之地，成為展現中國元素的禮儀文化集成地［15］。

另一方面，整合鄉村教育資源，在教學中融入鄉村禮儀文化。均衡城鄉教育資源，整合鄉村學校布局，使之與傳統區域文化具有同一性。同時，在鄉村學校的教學過程中，可嘗試性地加入禮儀文化尤其是具有當地特色的禮儀文化元素，繁文縟節或可不要，但禮義廉恥一定得講，讓鄉村教師好好學習，樹立更好的師風師德，起到禮儀的模范帶頭作用，從小就培養學生對于所生活鄉村的文化認同感，懂得講禮儀的重要性，促進師生關系和諧發展。最后用政策吸引相關專業的優秀高校學生進行支教活動，讓他們用身體力行的方式，在促進城鄉教育平衡的同時，進一步傳遞禮儀本身固有的精神含義，將禮儀文化的新的種子撒播到基層。

（二）協調法禮關系，發揮孝道的禮儀文化核心作用

所有的文化都源自于人們生存活動的實際需要，禮儀文化中的孝文化亦如此理。孝道上承父母，下接子女，是最能體現鄉村民眾精神訴求和實現生活需要的禮儀傳統。就當代的父母而言，其自身便是前一個時期禮儀文化的一個縮影，其在思想、行為上早已將禮儀與自身性格特點相結合，對禮儀文化的發展做出了貢獻。他們的存在可以說算得上是禮儀文化的歷史記憶。不論是從孝文化的精神內涵出發，還是從人情事理上來講，要想進一步修復鄉村傳統禮儀文化，就必須重拾起孝道，發揮其安身立命、緩慮安心的功效。

家庭是中國社會最基本的單元，是個體成長成才的養成所，是原生文化的習得院。十九大提出要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛［16］。而這都必須建立在人們相信中華文化、堅守中華文化、展現中華文化的基礎之上。在鄉村社會，中華文化源于生活，孝道與否是生活是否有意義的關鍵所在。因此，結合新時代的特點，在代際平等理念下，加強新型家庭建設，強化家庭德育、培育家庭成員責任感、建構新型孝道文化，是最基本的出發點。

一方面，可以將科學技術與孝文化相結合，在鄉村設計孝文化主題建筑、播放孝文化相關影片。素材最好是從鄉村中搜尋孝道典型，用村民們身邊的事跡來教育村民，才最具有說服力。節點最好在傳統佳節時期。每逢佳節倍思親，此期間對于孝文化的宣傳，往往事半功倍。通過宣傳，能夠讓大家知道，對于父母，不僅僅是物質上的供養，還要尊敬父母，在精神上多關愛父母，滿足父母在物質、精神上的雙重需求，行孝重在盡心，在生活細節上讓父母感到舒適、愉悅。對于子女，家長應該以身作則，爭做禮儀的標桿，營造孝順的家風，在潛移默化之中引導子女的言行。

另一方面，可以借助法律手段加以鞏固。中國素有納禮入律、禮主刑輔的傳統。今天，雖然生活方式與生活節奏不同于古代，但在《民法》等與百姓關聯性較大的法律法規中，亦可增加部分條款，以約束不孝不敬的行徑。同時，也可以像生育假那樣，設定“照顧老人假”，確保在老人急需子女照顧的時候，能夠盡孝身前，以減少“子欲養而親不待”的憾事。由于人人都無法逃脫歲月的滌蕩，所以只要政策與宣傳得當，鄉村社會的孝道將逐步恢復。

（三）重建輿論平臺，通力抓好禮儀文化建設活動

當前中國農村處在觀念轉型的重要時期，農民思想觀念紛繁復雜，鄉村公共輿論的缺失，不僅使得鄉村在建設過程中出現混亂、偏離現象，而且使得作為鄉村公共輿論規則的禮儀文化日漸式微，再加上鄉村人口不穩定的流動，使得輿論的約束力越來越弱，甚至還面臨著各種利益至上個體的挑戰。重新構建契合鄉村當前發展實際的公共輿論，重啟禮儀文化在村民日常行為中的教化作用，事關鄉村民眾重新建立正確的“三觀”和再次擁有實在的獲得感，也是影響村莊有序發展的重要因素。傳統文化的保護應在原有鄉村規劃的基礎上開展［17］，要踐行利用社會主義核心價值觀，引導農村塑造公共輿論新形態，從而維護好禮儀文化良好的傳播氛圍。

首先，政府基層工作人員以及村內黨員干部作為連接上下、影響輿論的重要樞紐，應首先利用先進思想完善自己，提高自身修養，規范自身行為，引領鄉村公共輿論向積極有益的方向發展。畢竟在當前的廣大鄉村社會，村內黨員干部往往都屬于新型政治精英，他們既懂國家政策，又掌握豐富的資源，是普通鄉村民眾很好的帶頭人和示范者。比如，可以依托基層工作人員和村干部，引導成立村紅白理事會，通過制度和實踐來規范重大節慶活動及紅白喜事，就可逐步摒棄各種陋習，使鄉村禮儀文化恢復其正道。

其次，發揮鄉村文化精英的作用，搭建村民們在村內互相交流的公共平臺。根據村民需要建造如村民中心、農村書屋、百姓大舞臺、幼兒園等各類公益性設施。讓不同年齡階層的人群都能有活動的空間，在農閑時候，可以組織村民進行一些禮儀文化相關活動，如觀看禮儀文化宣傳片、開展禮儀文化不同年齡段的討論，將村民從冷漠的“旁觀”輿論的困境中解脫出來，從多元化、多層次的角度，開發基礎硬件、組織活動對象、因地制宜發掘資源，使村民們知曉自己身邊社團的力量，感受村內輿論的力量，參與村莊內外事務的討論或決策，主動約束自己的言行。就禮儀文化活動而言，可定期不定期地邀請文化團體進行禮儀文化相關演出，喚醒村民殘留的禮儀文化記憶。創建新的鄉規民約，加強禮治宣傳，在平時文化服務中去傳遞禮儀的觀念，以滿足村民的精神需求。

最后，要發揮現代自媒體的輿論作用。活用互聯網，通過如QQ群、微信群的現代化交流方式加強村民之間的聯系與相互關注度，時不時為生活在鄉村的居民宣傳關于農村禮儀方面的各種小知識，用圖文并茂的方式讓大家通俗易懂地了解最新的社會輿論動態，做到有問題好好說，有事情好好談，對于流言蜚語類型的言論要消解、對于情緒化強類型的言論要和解，保證鄉村輿論和社會主流輿情在同一頻段內。同時，還要做好輿論的日常維護及禮儀活動的周期性引導工作。定期對村民中開展禮儀文化活動的典型人物或事件進行表揚，對壞的苗頭進行遏制，對壞的事件加以批評，以此扭轉村民的輿論觀念，為鄉村傳統禮儀文化營造出一個良好的輿論氛圍，使禮儀文化能在此新氛圍中茁壯生長，孕育出新的枝丫。