坐隱不知巖穴樂(lè)，手談勝與俗人言

圍棋自遠(yuǎn)古起源，到兩漢時(shí)期普及。南北朝時(shí)，圍棋地位漸高并盛行于世，后經(jīng)唐、宋、元、明幾朝的累積和發(fā)展，終于在清“康乾盛世”之時(shí)達(dá)到鼎盛——上至帝王，下至百姓，無(wú)不風(fēng)從。圍棋是中國(guó)文化很典型的代表，也是突出的象征。“棋圣”聶衛(wèi)平曾經(jīng)講過(guò)，只有中國(guó)這樣的國(guó)度，才能孕育出圍棋這樣的藝術(shù)。圍棋在發(fā)展的過(guò)程中，也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

圍棋與道家：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物

圍棋充分體現(xiàn)了中國(guó)道家文化的特色。棋盤中央是太極，周圍分為八個(gè)區(qū)，代表八卦，黑白兩色棋子則表示陰陽(yáng)。圍棋的圓形棋子和方形棋盤，象征著“天圓地方”。棋盤上的361個(gè)交叉點(diǎn)，象征華夏農(nóng)歷361天，棋盤分為4部分，代表四季，每一部分的90個(gè)交叉點(diǎn)，又代表每一個(gè)季度3個(gè)月的90天。唐代高道司馬承禎所編的《天地宮府圖》，將傳說(shuō)中的神仙對(duì)弈之所爛柯山，列為道教“洞天福地”中的第三十福地。

道教圍棋文化在宋元時(shí)期達(dá)到了空前興盛的狀態(tài)。到明清時(shí)期，這一風(fēng)氣得以延續(xù)。北宋正一天師道第三十代天師張繼先，在其《望江南》一詞中云：“楸枰靜，黑白兩奩均。山水最宜情共樂(lè)，琴書贏得道相親。一局一番新。”這寫出了圍棋變化的奧妙。

南宋金丹派南宗實(shí)際創(chuàng)始人白玉蟾詩(shī)云：“能落筆作泣鬼神之詩(shī)，能坐石下?tīng)€柯之棋。”這寫出了仙人仙詩(shī)仙棋融為一體的意境。他自稱棋藝已經(jīng)達(dá)到爛柯仙弈之境界，可見(jiàn)其圍棋造詣之深。金元時(shí)期，全真道多位宗師亦好圍棋。全真道道祖王重陽(yáng)在《重陽(yáng)全真集》里有多首論圍棋的詩(shī)詞，如：“悟來(lái)恰似觀棋者，迷后渾如敗者棋。”丘處機(jī)更是對(duì)圍棋情有獨(dú)鐘：“寂寞無(wú)功天賜我，棋局開(kāi)顏銷日。”宋元時(shí)期，仙弈故事層出不窮，道教將此整理宣揚(yáng)，如《三洞群仙錄》中記述了大量仙弈的故事。明清時(shí)期，《蓬萊仙弈圖》收錄了大量道家仙弈的故事。

圍棋與《周易》：一陰一陽(yáng)之謂道

陰陽(yáng)是《周易》哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，《周易》以陰陽(yáng)變化來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的一切現(xiàn)象。圍棋子分黑白，古人把直觀的黑白棋子與陰陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)是再自然不過(guò)的事情了。圍棋義理提出的“法”陰陽(yáng)，除了指黑白棋子象征陰陽(yáng)這一表象，還具有更深層次的含義。

卦象的基礎(chǔ)是陰陽(yáng)二爻，陰陽(yáng)二爻按照陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)，排列組合形成卦象。圍棋棋局的基礎(chǔ)是黑白棋子，黑白棋子依照弈者的構(gòu)思相互作用，勾連列布形成棋局。二者形式相近，不同之處在于陰陽(yáng)二爻的變化是陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的結(jié)果，黑白棋子的列布則是弈者構(gòu)思的產(chǎn)物，當(dāng)黑白棋子的列布符合陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律時(shí)，即是臻于“道”了。

《周易》的陰陽(yáng)思想可概括為陰陽(yáng)的對(duì)立制約、陰陽(yáng)的互根互用、陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡、陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化四個(gè)方面，認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都存在相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，而這種對(duì)立又是統(tǒng)一的。對(duì)立體現(xiàn)了陰陽(yáng)兩面的相反性和差異性，統(tǒng)一體現(xiàn)了陰陽(yáng)兩面的相成性和相關(guān)性。陰陽(yáng)的交感或相互作用促進(jìn)事物的變化，當(dāng)陰、陽(yáng)交“變”感處于平衡時(shí)，事物處在“變”的階段;當(dāng)陰、陽(yáng)消長(zhǎng)失去平衡，達(dá)到物極必反時(shí)，事物處于“化”的階段，事物將發(fā)生質(zhì)變。圍棋在對(duì)弈過(guò)程中同樣存在各種形式的陰陽(yáng)對(duì)待，如死活、大小、先后、緩急、厚薄、向背，等等，所以幾乎所有古代圍棋理論著作都注意到了圍棋與陰陽(yáng)的重要關(guān)系，認(rèn)為圍棋之道即是陰陽(yáng)。

《系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”圍棋義理“法”陰陽(yáng)的提出，明確了弈者對(duì)棋局的構(gòu)思應(yīng)當(dāng)效法陰陽(yáng)消長(zhǎng)之道，明確了“法”陰陽(yáng)是弈者的終極追求。（張東鵬）

圍棋與儒家：不偏謂之中，不易謂之庸

儒家提出和諧的最高境界就是“大同理想”和“中庸之道”。“大同”是一種社會(huì)理想，“中庸”則是為人處世之道。中庸的核心思想是強(qiáng)調(diào)人在為人處世上思想與行為的適度與守常。圍棋和儒家思想有著不解之緣，它們都強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、和諧中庸之思想。

棋道上講究行棋“外圓內(nèi)方”，剛?cè)嵯酀?jì);棋術(shù)上追求“攻守兼顧” “張弛有度”等。在最深刻的層面上，棋道都滲透著中庸精神。圍棋的勝負(fù)也體現(xiàn)了中國(guó)的儒家文化。其他棋類的勝負(fù)都是“趕盡殺絕”——把“老將”殺死或把“帝王”抓走才算勝，但圍棋贏一目是贏，贏半目也是贏，不提倡趕盡殺絕，甚至能和平共處。這體現(xiàn)了一種和諧、中庸的思想。

儒家仁德思想的直接影響使視棋如人生的文人、士大夫在弈棋時(shí)追求一種“取之有道”的仁者風(fēng)范和君子品格，這對(duì)提高弈者的道德境界、凈化棋壇風(fēng)氣無(wú)疑起著積極的推動(dòng)作用，但是它又賦予了傳統(tǒng)圍棋爭(zhēng)而不火、斗則不怒的精神特征，過(guò)于強(qiáng)調(diào)適度不利于棋手競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和冒險(xiǎn)精神的培養(yǎng)。

圍棋與兵法：略觀圍棋兮，法于用兵

自古弈棋與用兵靈犀相通，兵法與棋經(jīng)旨趣相投，不少兵家熱衷圍棋，曹操、諸葛亮、劉伯溫、徐達(dá)等，都是圍棋史上的知名人物。

晉太元八年，前秦苻堅(jiān)率軍百萬(wàn)，傾巢南下，準(zhǔn)備一舉消滅東晉。這時(shí)東晉的兵力十分單薄，尚且不足八萬(wàn)。秦軍兵抵淮淝，東晉舉國(guó)震動(dòng)，晉孝武帝提升謝安為征討大都督，以對(duì)付強(qiáng)敵。前方戰(zhàn)局吃緊，謝安的侄子、將軍謝玄前來(lái)請(qǐng)示退敵的辦法。謝安面無(wú)懼色，說(shuō)是自有辦法，然后讓謝玄隨他與親友一起去山中別墅游玩。到了山中，謝安擺開(kāi)棋盤邀其侄對(duì)局。謝玄原本棋高一著，但因?yàn)榫o張，糊里糊涂地?cái)〗o了謝安。這時(shí)，謝安對(duì)謝玄說(shuō)，用兵之道，與弈棋一樣，要深藏不露，臨危不懼，并以靜制動(dòng)，這樣弱兵也可勝?gòu)?qiáng)兵。謝安回家以后，開(kāi)始面授對(duì)敵作戰(zhàn)的方案，令其將、帥各安其位，準(zhǔn)備作戰(zhàn)。謝玄等領(lǐng)了謝安的錦囊妙計(jì)后，率八萬(wàn)大軍，在安徽淝水大破苻堅(jiān)百萬(wàn)大軍。這一仗把入侵的秦軍殺得膽戰(zhàn)心驚，潰不成軍。捷報(bào)傳來(lái)時(shí)，謝安在下圍棋。拿到謝玄的捷報(bào)后，他順手放在一邊，不動(dòng)聲色，繼續(xù)下棋。客人們?nèi)棠筒蛔。娂妴?wèn)他戰(zhàn)事的結(jié)果，他這才緩緩地說(shuō)，仗已打勝了。謝安臨危不懼、指揮若定的氣度，令人嘆服，這就是歷史上有名的“淝水之戰(zhàn)”。圍棋對(duì)軍事家的影響，由此可見(jiàn)一斑。