契嵩《嘉祐集》《治平集》以及《論原》考論

謝 天 鵬

(四川大學 文學與新聞學院，四川 成都 610065)

一、研究點概述

契嵩是北宋云門宗著名僧人，且精于古文創作，他生前頗好編集，今可知者有《輔教編》《嘉祐集》《治平集》《山游唱和詩集》，若能知諸集內容，則有益于研究契嵩文集編纂思想。不過，其《嘉祐集》《治平集》內容如何，古人記述卻有差異。陳舜俞《鐔津明教大師行業記》(下簡稱《行業記》)記載云：“(契嵩)所著書自《定祖圖》而下，謂之《嘉祐集》，又有《治平集》，凡百余卷，總六十有余萬言。其甥沙門法澄克奉藏之，以信后世云。”[1]卷首然而，懷悟《鐔津文集序》引此文字時，乃稱：“自《定祖圖》而下，謂之《治平集》，又有《嘉祐集》，總六十有萬余言。而其甥沙門法澄克奉藏之，以信后世。”[1]390同為《嘉祐集》《治平集》，而內容相反，豈不怪哉？此為懷悟筆誤還是為其改動？若為改動，他依據什么？前人言契嵩作品往往引陳氏之說，而鮮有對陳氏、懷悟之異予以辨析者。至于二集編纂的具體時間，前人亦無考辨者。

又，今《鐔津文集》中有《論原》四十篇，實為一文集。然“論原”之名，既不見于契嵩今所存文章中，亦未見于陳舜俞、釋文瑩、釋惠洪所涉契嵩之文章中，乃始見于懷悟《鐔津文集序》，則《論原》之編纂究竟是懷悟所為，還是契嵩所自為？若契嵩自為，則其編于何時？契嵩作品中，《輔教編》《傳法正宗記》作于皇祐至嘉祐間，最關契嵩學術思想，學界對此關注頗多。然《論原》為契嵩作品中《輔教編》《傳法正宗記》之外規模最大而思想性極強之作品系列，而前人對其形成過程與成集時間卻鮮有考察者。

本文目的即在于對《嘉祐集》《治平集》及《論原》的情況作一些細致探索。

二、《嘉祐集》《治平集》的性質與形態

關于《嘉祐集》，契嵩曾提到，其《答王正仲秘書書》云：“所謂文集，此雖近成一書，僅五千言，蓋發明吾道，以正仲方專儒，恐未遑于此，不敢輙通。秋杪如成《嘉祐集》，當首請于下執事者。”[1]196可見，契嵩已編纂《嘉祐集》，而預期在當年“秋杪”即可完工。契嵩在此文中又云：“近有客自藥肆中傳到七月所惠書一通，發讀，若與正仲風度相接，甚慰所懷也。”[1]195可見，其答書作于“七月”以后，至于“秋杪”不過一兩月，他的編纂工作應是完成絕大部分了。此外，這封信還暗示了《嘉祐集》內容，其非契嵩“發明吾道”者，而能符合王正仲“專儒”趣味，所以《嘉祐集》當以儒學為主，而非專門發明佛學者。

此信提到編《嘉祐集》，其用“嘉祐”年號，可知此信必作于嘉祐及以后，但更具體時間則無明文。所以，要考察《嘉祐集》編纂時間，對此信寫作時間宜做進一步探索。契嵩此信，乃回復王正仲來信。王正仲，即王存，《宋史》有傳。王存之信，今已不存，無以知其具體內容及寫作時間。不過，從契嵩回信來看，有三條信息可助于考察王存當時情況。第一，契嵩稱王存為“秘校正仲足下”[1]195，考龔延明《宋代官制辭典》，“秘校”全稱“秘書省校書郎”，官正九品[2]241。第二，契嵩曰：“正仲之賢，足以大自樹立，而尚孜孜以不得志劘切為憂。”[1]196可見，王存在信中表達了不得志的憂慮。第三，契嵩曰：“此雖屈彼邑，幸且勉之，其道將有所張之也。”[1]196王存既屈于一邑，則其不在京城。由此可見，王存當時官位卑微，且任職于地方。

據曾肇《王學士存墓志銘》云：

慶歷六年進士及第，主秀州嘉興簿。遷越州上虞令，豪姓橫恣殺人，縣莫敢詰。

公至首按以法，州吏受賄變其獄，公反得罪去。父喪服除，補密州觀察推官。公少有立志，雖為小官，修潔自重，首為歐陽文忠公所知。治平中，呂正獻公判國子監，薦為直講。又用趙康靖公薦，召試擢秘書省著作佐郎、館閣校勘，校集賢院書籍。入樞密院，編修《經武要略》，兼刪定諸房條例。[3]126

從這段敘述看，王存任國子監直講前，曾任越州上虞令、密州觀察推官，皆地方官。據《諸城縣續志》云：“靈官殿之東，平石壁立，上有宋人石刻三十七字……為嘉祐壬寅九月王存刻。”[4]卷五諸城在北宋屬密州，則王存刻石當正在其密州觀察推官任上，而“嘉祐壬寅九月”即嘉祐七年之九月。考《宋代官制辭典》，觀察推官為從八品[2]525，可以秘書省校書郎充任，如歐陽修《胡先生墓表》載：“(胡瑗)先生初以白衣見天子，論樂，拜秘書省校書郎，辟丹州軍事推官，改密州觀察推官。”[5]389故王存當時以秘書省校書郎補密州觀察推官是可能的，而契嵩稱之“秘校”便無誤。但是，呂公著判國子監，并薦王存為直講的時間并不確定為治平幾年。據《續資治通鑒長編》載：“(治平)三年八月己亥，龍圖閣直學士兼侍講、崇文院檢討呂公著知蔡州。”[6]5057可見，呂公著之薦，必在治平三年八月前。又《續資治通鑒長編》云：“(治平三年十月)韓琦、曾公亮、歐陽修、趙概等所舉蔡延慶、夏倚、王汾、葉均、劉攽、章惇、胡宗愈、王存……凡二十人，上皆令召試。”[6]5065又：“(治平四年潤三月)屯田員外郎劉攽、著作佐郎王存為館閣校勘。”[6]5089而《麟臺故事》載：“(上)乃先召尚書度支員外郎蔡延慶……前密州觀察推官王存等十人余復試之。”[7]248可見，王存入京前確為秘書省校書郎充密州觀察推官。趙概即趙康靖公，因其舉薦，王存遂升為秘書省著作佐郎。考慮王存在升為秘書省著作佐郎之前還有為國子監直講的經歷，則其由密州觀察推官任上入京，不會早于治平三年。所以，契嵩給王存的回信，也必是在此之前的。

契嵩編纂《嘉祐集》的時間，還可從《嘉祐集》內文章時限作更精密考察，不過這需對《嘉祐集》內容先做探討。至于《嘉祐集》內容，陳舜俞、懷悟所載完全相反，這顯然先須辨明。

《行業記》現存各版本中，“自《定祖圖》而下，謂之《嘉祐集》”并無文字差異，而《鐔津文集序》各版本中說法也同樣一致，可見懷悟之說與陳氏不同，非版本傳播所致。懷悟《鐔津文集序》云“今以令舉所撰《行業記》，標之為卷首”[1]391，而他的說法與其標于卷首的《行業記》乃為相悖，可見是懷悟導致了這種差異。要么他引用時弄錯了，要么他有意作了改正。

陳舜俞為契嵩好友，理當見過《嘉祐集》《治平集》。懷悟晚于契嵩，而當時契嵩著述又是“不得其傳，而散落多矣”[1]390。照理，陳氏之說當更為可信，而懷悟乃出于疏忽。但是，契嵩《答王正仲秘書書》已經暗示《嘉祐集》與儒者趣味相近，而不大關涉佛學。陳舜俞以《定祖圖》為《治平集》中內容，而《定祖圖》與《傳法正宗記》《傳法正宗論》相輔而行，《定祖圖》若被收在《嘉祐集》中，《傳法正宗記》《傳法正宗論》沒有道理不收入，而他們都是專門描述禪宗歷史的，這顯然不合于契嵩對《嘉祐集》的描述。除了契嵩的說法，從惠洪、懷悟對《嘉祐集》的一些描述看，陳舜俞所講的也有問題。

惠洪《嘉祐序》在敘述了契嵩經歷后，有一段關于契嵩作品的論述，其文曰：

公雖于古今內外之書無所不讀，至于安危治亂之略，當世同人少見其比。而痛以律自律其身，其學端誠，為歸宿之地，而慕梁惠約之為人，以其學校其所為，未見少差。其考正命分，于賢圣出處之際，尤為詳正。觀學者循奇巧，而不知本也，乃作《壇經贊》。亡孝背義，又循養其欲也，乃作《孝論》十二章。士大夫不顧名實，多是己非他，乃作《輔教編》。學者茍合自輕，不貴尚以修德也，乃作《題遠公影堂》。記其所慕也，乃作《茨堂序》。因風俗山川之勝，欲以拋擲其才力，以收景趣，乃作《武林志》。至于長詩贊而已。殆所謂太山之一毫芒耳。[8]455

契嵩平生最重要的著作乃《輔教編》《傳法正宗記》，但惠洪此處所論作品卻并未涉及《傳法正宗記》，則只能說明《傳法正宗記》不符合此段論述宗旨。而這一論述宗旨，就是是否為《嘉祐集》中作品。他這一段論述是評議《嘉祐集》內容的。這一點，從懷悟的說法中可得到印證。

懷悟《鐔津文集序》云：“今自《論原》而下，至于贊、辭，約十二卷，次前成一十五卷，昔題名《嘉祐集》者是也。”[1]391此處的“前”是指《鐔津文集》以《輔教編》為前三卷。其又云：“其《非韓》文，昔自分三十章，今約為三卷，次前成一十八卷。又得古、律及山游唱酬詩共一百二十四首，分之為二，總成二十卷，命題《鐔津文集》，示不忘本也。”[1]391也即說，《鐔津文集》中除去前三卷的《輔教編》，后五卷的《非韓》、“古、律及《山游唱酬詩》”，懷悟所搜羅的契嵩其他文章皆在中間十二卷。

懷悟所搜羅的文章還有哪些呢？除零散搜羅者外，其文集主體皆從景純上人處來。懷悟云：

大觀初，余居儀真長蘆之慈杭室，于廣眾中得湖南僧景純上人者入予室，一日投一大集于席間，曰：“此老嵩之全集也，秘之久矣。聞師切慕其遺文，愿以獻師。”余獲之，且驚且喜。念茲或天所相而授我耶，若獲至珍重寶。自《皇極》《中庸》而下，總五十余論，及書、啟、敘、記、辨、述、銘、贊、《武林山志》與諸雜著等，約一十六萬余言，皆舊所聞名而未及見者。雖文理稍有差誤，皆比較選練詮次，幾始成集，庶可觀焉。[1]390

此中所論篇章，自然都被收在《鐔津文集》的中間十二卷內。可見，這十二卷中，除有《論原》、贊、辭外，還有《皇極論》《中庸解》等論，以及書、啟、敘、記、辨、述、銘、《武林山志》、諸雜著。這些都是《嘉祐集》中內容。

懷悟之所以知道《嘉祐集》的內容，實因景純上人所獻“老嵩之全集”包括有《嘉祐集》。懷悟的搜羅工作，除景純上人這次獻書外，再沒有與此相當的收獲，他也未言從其他地方得到過《嘉祐集》，故其所見《嘉祐集》定是從景純上人處來的。懷悟見過《嘉祐集》，故其對《嘉祐集》內容的描述是可靠的。

將懷悟所言的《嘉祐集》內容與惠洪《嘉祐序》那一段論述比較，二者是相符的。其明顯相同者，有《輔教編》(《壇經贊》《孝論》在其中)、《武林山志》(惠洪作《武林志》)、贊等。惠洪還提到《題遠公影堂》《茨堂序》(即《山茨堂序》)，今本《鐔津文集》亦存此兩篇，亦在其中間十二卷內。

懷悟對《嘉祐集》內容的描述，與惠洪《嘉祐序》那一段論述的相符，足以說明惠洪那段話是對《嘉祐集》內篇章的說明。如此，綜合懷悟、惠洪關于《嘉祐集》內容的描述，便大體可知契嵩所編《嘉祐集》形態了。其中可知篇名者，有《輔教編》《皇極論》《中庸解》《題遠公影堂》《山茨堂序》《武林山志》《論原》，另有詩、書、啟、敘、記、辨、述、銘、雜著等類別。其中《武林山志》乃作于嘉祐三年之后，故《嘉祐集》的編成必在嘉祐三年(1058)至治平三年(1066)這八年間。

契嵩于生前已自編文集，而名曰《嘉祐集》，則《治平集》亦當為其所自編。至于《治平集》內容，當結合陳舜俞、懷悟之說來看。陳氏云“自《定祖圖》而下，謂之《嘉祐集》，又有《治平集》，凡百余卷，總六十有余萬言”[1]卷首，而懷悟則改為“自《定祖圖》而下，謂之《治平集》，又有《嘉祐集》，總六十有萬余言”[1]390。懷悟未言其見過《治平集》，故其對《治平集》內容的描述乃出于推測，這種推測是基于他已判定出陳舜俞對《嘉祐集》描述的錯誤。懷悟遂將陳舜俞對《嘉祐集》《治平集》的描述作了對調。他這種判斷是可信的。陳舜俞是契嵩好友，又清楚描述了《嘉祐集》《治平集》總的卷數和字數，并且他還講到二集由法澄保管，所以他必然見過這兩部文集。因此，他描述說其中一部文集的內容是“自《定祖圖》而下”，這是可信的。只是他在描述時出現筆誤，以至把《治平集》的內容說成是《嘉祐集》了。

三、《論原》考辨

《論原》今存四十篇，在《鐔津文集》中分量頗重，但它于兩個方面頗有疑點。一曰《論原》之名；二曰《論原》之時。

先看《論原》之名。“論原”一名不見于契嵩今存文章中，其所編《嘉祐集》，今亦不傳，故其中分卷、篇目如何，難以詳悉，是以《嘉祐集》中是否存《論原》之目亦無直接證據。懷悟編《鐔津文集》，曰：“今自《論原》以下，至于贊、辭，約為十二卷，次前成一十五卷，昔題名《嘉祐集》者是也。”[1]391又懷悟《鐔津文集·又序》曰：“其明圣賢出處之際，性命、道德之原，典雅詳正，汪洋浩渺，尤為博贍，總號之為《論原》。”[1]395懷悟所稱“論原”，實為今天可見之最早者。那么，《論原》是契嵩所自編、所自名呢，還是由他人所為呢？

再看《論原》之時。《論原》編纂時間，今無明確說明者，而其中篇章之創作時間亦基本無記載。不過，其中兩篇，可大概推知其時間。契嵩《非韓》(第九)云：“予少時著《評讓》，初亦取韓子所謂禹傳子之說。其后審思之，即考虞夏之《書》，竟不復見禹傳賢傳子之說。”[1]314此即《論原》之《評讓》，其文有云：“禹之世浸異，其時不可讓于人，故其子承之，而天下亦戴其仁也。”[1]99可見，《評讓》作于契嵩少時。不僅如此，禹傳子之說，契嵩在《至政》中同樣信從。《至政》云：“是故禹、湯、文、武、周公，此五圣人者，謹大政，故不茍擅大權也。行大權，故不茍讓大位也。征有扈也，放夏桀也，殛葛也，伐紂也，攝天下、誅管蔡也，以家傳天下而天下之人從而服之而不有怨也。”[1]83則此篇必在《非韓》之前。《非韓》作于嘉祐元年(1056)，則《至政》亦必在嘉祐前也。又，《問兵》中有“客以論兵問，而叟愀然曰”[1]97，契嵩以“叟”自稱，則年齡已長。其文章中以“叟”自稱者，今存最早為《原教》，作于皇祐二年(1050)，當時契嵩四十三歲。年齡剛過四十而稱“叟”，此已少見，若更在之前，可能性便越小了。所以，《至政》的創作，在《原教》以前的可能性小，在其后的可能性大，縱使在《原教》以前，也不當差距太大。就此三文觀之，《評讓》為契嵩“少時”之作，《至政》則在嘉祐以前，而《問兵》則其已稱“叟”，可見《論原》內文章時間跨度頗大。那么，這些時間跨度頗大的文章，為何會編在一起，其編纂又在何時呢？

欲解開這兩方面疑惑，則有必要從懷悟相關論述切入，并結合契嵩文章來考察。

首先，就《論原》之名而言，雖不見于契嵩今傳文章中，但它應是契嵩所自名，也即說《論原》是契嵩自己編纂的系列。此有四點可證。第一，懷悟見過《嘉祐集》，所以他知道集中是否有《論原》。第二，懷悟編《鐔津文集》頗為尊重契嵩的想法及《嘉祐集》原始形態。其云“示不忘其本也”[1]391，這里的“本”，指向契嵩，有尊重之意。《嘉祐集》既為契嵩自編，則更能反映其編纂思想，故保留《嘉祐集》形態便是對契嵩的尊重。《鐔津文集》前十五卷基本保留《嘉祐集》結構，這可說是懷悟對契嵩編纂思想予以尊重的實際體現。當然，懷悟另外編集，故有一定改善。其言曰：“今以令舉所撰《行業記》標之為卷首。”[1]391“又以《真諦無圣論》綴于《輔教編》內，《壇經贊》后。”[1]391加上其于十五卷后增加的《非韓》、古、律及《山游倡和詩》，構成了《鐔津文集》的整體。就其改善部分看，有補充，有融攝，而并未分散原來的集合。比如，原《輔教編》《非韓》本都屬“論”，但前者被分為前三卷，后者卻分為第十六、十七、十八卷，他們并未因同屬于“論”而臨近，卻為了保留《嘉祐集》結構而分開了。又如，《壇經贊》本當屬“贊”，但懷悟未將之放入其中，而置之于《輔教編》內，雖也改變了原來形態，但它是一種融攝，而非將《輔教編》分散。可見，懷悟雖要增加新的編纂思想，但仍舊力求保持契嵩的編纂思路。第三，契嵩為學，頗有探原溯本之追求。其《傳法正宗定祖圖敘》云：“吾佛以正法要為一大教之宗，以密傳受為一大教之祖。其宗乃圣賢之道原，生靈之妙本也；其祖乃萬世學定慧之大范，十二部說之真驗也。”[1]213其著《傳法正宗記》，其意正在顯佛教“圣賢之道原，生靈之妙本”。契嵩著《原教》《廣原教》更是欲探教化之本原。這種探原的思想及命名方式與《論原》也一致。這也可旁證《論原》為契嵩所編，所名。第四，《論原》作為系列，在惠洪《嘉祐序》中也隱約有所呈現。《嘉祐序》云：“其考正命分，于賢圣出處之際，尤為詳正。”[8]455這話被懷悟演化為：“其明圣賢出處之際，性命、道德之原，典雅詳正，汪洋浩渺，尤為博贍，總號之為《論原》。”[1]395可見在懷悟眼中，《嘉祐序》作者見過《論原》，這也可證明《論原》非懷悟所自編。

然后，看《論原》的編纂時間。《問兵》中契嵩以“叟”自稱，則其宜為皇祐二年后作品。皇祐二年，契嵩作《原教》，其后便開始將所著文章獻與當時之執政者。皇祐二年，契嵩曾以《原教》獻張方平，嘉祐三年又托崔黃臣以《輔教編》獻之。隨后又將《輔教編》獻呂溱。嘉祐三年，契嵩還托崔黃臣將《輔教編》獻給田況、曾公亮、趙概。契嵩也曾將《輔教編》示關景仁，嘉祐四年又托關氏以《輔教編》獻富弼，以《輔教編》《皇極論》獻韓琦。嘉祐六年，契嵩自赴京師，以《輔教編》《傳法正宗記》獻天子，又以《輔教編》《武林山志》獻歐陽修。此外，他還準備將《嘉祐集》寄與王存。這些事件，足以說明契嵩樂于將作品獻給執政者或與其交好者。可是，從皇祐二年獻書張方平，到嘉祐六年獻書歐陽修，這十一年中契嵩都未向誰獻過《論原》，甚至從未言及《論原》。從《論原》的內容說，其多為闡發儒家政教理論者，理當對執政者或交好的儒者更具吸引力，他把具有同樣性質的“少時行道余暇所為，粗明乎治世圣賢之道”的《皇極論》獻給韓琦，卻不以更為成熟與系統的《論原》獻之，這說明《論原》在當時尚未編成。

《論原》的編成當是契嵩于嘉祐七年初從京返吳后。契嵩《又上韓相公書》云：

然閣下輔相功烈冠絕于古今者，蓋閣下善用堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻、荀況之道而然也。今有人著書深切著明，以推衍彼十圣賢之道，而正乎世之治亂。其極深研幾，自謂不忝乎賈誼、董仲舒之為書也，是可資乎閣下雄才遠識萬分之一二耳。伏念某放浪世外，其跡與世雖異，輒著其書，慮俗無知，嫉而忽之，故秘之自謂“潛子”，不敢顯其名也。今閣下至公，與天下之人而為善也，不區域其華野顯晦者，天下服之。乃不遠千里寓其書而投之，茍有可觀，其說不妄，萬一果有所資贊，則某也少報閣下之嘉德，而得以展其微效也。[1]173-174

此信是契嵩返吳后寫給韓琦者，其內容除表達感謝外，最重要的是向韓琦獻書。此書為新獻者，故其必非曾獻于韓琦之《輔教編》《傳法正宗記》《皇極論》。就此書內容言，乃闡發堯、舜至于孟軻、荀況十圣賢之道，意在“正乎世之治亂”，性質與《皇極論》“明乎治世圣賢之道”相同，為儒學著作。但是，契嵩言《皇極論》則曰“少時行道余暇所為，粗明乎治世圣賢之道”[1]170，而敘此新獻之書則曰“其極深研幾，自謂不忝乎賈誼、董仲舒之為書也”。可見，在契嵩眼中，此新獻之書與《皇極論》雖性質相同，但更為優秀，是他論說治世之學的得意之作。契嵩嘉祐四年向韓琦獻《皇極論》而并未獻同性質卻更優秀的作品，嘉祐六年入京師，也未把此優秀之作獻給韓琦，而是東歸吳地后方獻之，只能說明此作為新成者。

契嵩這一新成著作，就其性質與內容言，與《論原》可謂相符。今《論原》內篇目為《禮樂》《大政》《至政》《賞罰》《教化》《刑法》《公私》《論信》《說命》《皇問》《問兵》《評讓》《問霸》《巽說》《人文》《性德》《存心》《福解》《評隱》《喻用》《物宜》《善惡》《性情》《九流》《四端》《中正》《明分》《察勢》《刑勢》《君子》《知人》《品論》《解譏》《風俗》《仁孝》《問經》《問交》《師道》《道德》《治心》，觀其名，察其實，不難看出這些篇章基本為探討儒家義理者。更具體些看，《大政》云：“堯命四正，其人稱也，物所以遂其時焉，民所以得其死生焉。舜命九官、四岳、十二牧，其人當也，故其政亦臻也，教亦顯也。”[1]82《至政》云：“是故禹、湯、文、武、周公，此五圣人者，謹大政，故不茍擅大權也；行大權，故不茍讓大位也；征有扈也，放夏桀也，殛葛也，伐紂也，攝天下、誅管蔡也，以家傳天下而天下之人從而服之，而不有怨也，蓋其政至矣。”[1]83《論原》中標舉堯、舜、禹、湯、文、武、周公為治世圣人之處頗多，而文中引孔子、孟子、荀子之言者更數不勝數，這符合契嵩在《又上韓相公書》中的說法。

此外，從惠洪、懷悟對《嘉祐集》的說法看，契嵩所獻韓琦者也當是《論原》。《嘉祐集》為契嵩所自編，其內容符合儒者趣味。惠洪、懷悟在描述《嘉祐集》中重要作品時，提到的最重要的儒學論著就是《論原》，并沒有提到還有與《論原》地位相當的儒學著作。也即說，在《嘉祐集》中也只有《論原》足以當得契嵩“自謂不忝乎賈誼、董仲舒之為書”的自信的。這也可說是契嵩所獻韓琦之書即為《論原》之佐證。

最后應注意者，前已言《嘉祐集》當成于嘉祐三年至治平三年間，而《論原》既為《嘉祐集》部分，又成于嘉祐七年以后，則可知《嘉祐集》《論原》之編成皆應在嘉祐七年至治平三年這四年之間。《嘉祐集》后契嵩復編《治平集》，則《治平集》內容，要么拾前集之余、收新出之作而無關宗旨，要么就是與《嘉祐集》相異而另立宗旨。契嵩編《嘉祐集》而不收《傳法正宗記》，乃欲使《嘉祐集》合儒者趣味。其《答王正仲秘書書》云“所謂文集，此雖近成一書，僅五千言，蓋發明吾道”，此五千言自亦不在《嘉祐集》中。而《行業記》載契嵩歸吳后，“浮圖之講解者，惡其有別傳之語，而恥其所宗不在所謂二十八人者，乃相與造說以非之。仲靈聞之，攘袂切齒，又益著書，博引圣賢經論、古人集錄為證，幾至數萬言”[1]卷首。此數萬言亦不在《嘉祐集》內。可見，契嵩從《嘉祐集》立意至成集，皆緊守其合儒趣味之宗旨。其既已早有儒釋之分，則另為一集以收論佛之文，此當為早有之意。所以，《治平集》內容當是以論佛為主。綜合陳舜俞、懷悟關于二集之說，亦可知《治平集》內容為“自《定祖圖》而下”者，《定祖圖》為《傳法正宗記》之部分，而《傳法正宗記》正是契嵩論佛之最重要者，此亦可佐證《治平集》內容當以論佛為主。以其主于論佛，故接受者少；以其為契嵩晚年所編，故無力于推廣；以《傳法正宗記》入藏另行，故《治平集》價值有所削弱。這些都將影響《治平集》流傳。契嵩為云門宗大師而善于為文，然今天所傳文章除《傳法正宗記》外，竟無其專論佛學者，亦無語錄流傳，這大概與其自編《治平集》而又遺佚有關。

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[6] 李燾.續資治通鑒長編[M].北京：中華書局，1995.

[7] 程俱. 麟臺故事校證[M].張富祥，校證.北京：中華書局，2000.

[8] 惠洪.石門文字禪[M].景印文淵閣四庫全書本.