儀式傳播視角下媒介儀典的敘事研究
——以《感動中國》為例

文/李曉辰

生活中媒介對于我們的影響可以說是無處不在。也正是因為媒介的高度普及才使得我們的生活已經(jīng)完全離不開媒介了，甚至媒介已經(jīng)成為了社會的中心(尼克·庫爾德里“關于媒介化中心的迷思”)。此時，如果我們以媒介本身為研究對象，那么，需要研討的材料則極為龐雜。所以就此引入“媒介儀式”的概念進行研究。“媒介儀式”是指任何圍繞關鍵的、與媒介有關的類別和邊界組織起來的行為。這些活動的表現(xiàn)形式強化著這樣一種價值觀，即“媒介是我們通往社會中心的大門”，并使這種價值觀念合法化。①要想研究媒介儀式化傳播就必須為其尋找到合適的研究素材，而能夠成為媒介儀式化傳播的素材，則必須是能夠制作、生產(chǎn)具有象征性符號的事件。《感動中國》則就是這樣一個符合要求的很好的素材。

一、《感動中國》的敘事元素呈現(xiàn)

《感動中國》2002年第一次與觀眾見面，到現(xiàn)在已經(jīng)整整16年了。在這16年里《感動中國》以普通人物為出發(fā)點，不斷講述著和你、我一樣的普通人身上發(fā)生的故事，每一個故事都源于真實的生活，也正是這些來源于生活中的故事，使觀眾在觀看節(jié)目時一次次被感動，被震撼。在感動和震撼的同時，觀眾也尋找到了自己內心中的認同，獲得了一次完美的情感體驗。下面從敘事的角度對其節(jié)目的內部構成進行分析研究。

(一)分層次互補敘事

《感動中國》的節(jié)目構成雖然只有簡單的四部分，第一部分為獲獎人物介紹，主要以人物短片的形式呈現(xiàn)。第二部分為獲獎人物的采訪，即由主持人在現(xiàn)場和獲獎人物進行面對面的采訪來完成。第三部分是由主持人為獲獎人物宣讀頒獎詞。最后一部分是為獲獎人物頒獎。簡單的四部分內容構成了《感動中國》這個節(jié)目。在這四部分中存在著一種明顯敘事方法，而且每一部分都不是獨立存在的。在這四個部分中，分別存在三個不同的敘事者，這三個不同敘事者在各自不同的敘事層次中相互補充和完善。每個不同的敘事者所代表的是不同的敘事層次，第一部分的敘事者為觀眾展示的是獲獎人物的基本情況，在敘事中主要承擔的是介紹、說明的功能。在了解了獲獎人物基本情況之后，由主持人所承擔的第二個敘事者便出場了，通過和獲獎人物面對面的交流，主持人仿佛一個親歷者一樣，帶領觀眾對獲獎人物的事跡以及當時的心路歷程重新進行梳理和展示。緊接著第三個部分中的敘事者，以見證者的身份出現(xiàn)，對獲獎者的事跡做出總結，升華其主要品格，為其在觀眾心中構造了一種普遍的價值認同。

(二)多重視角配合敘事

從敘事視角上看，《感動中國》中存在多重敘事視角的交叉組合。在第一部分中，敘事者運用全知視角對獲獎人物事跡發(fā)生的背景、場景、因果關系、人物的外在表現(xiàn)和內在思考等做了充分的交代。在全知視角下，觀眾通過敘事者的介紹對獲獎者及他的相關情況有了一個大概的了解。第二部分中，主持人通過和獲獎者面對面的談話交流，運用自身對獲獎者事件的所觀、所思、所感進行再一次敘事，將先前專題片中的人物故事立體化的展現(xiàn)在觀眾面前。在隨后的宣讀頒獎詞環(huán)節(jié)，敘事者以第三人稱視角出現(xiàn)，為觀眾總結獲獎者的整個事跡，并為其創(chuàng)設一種普遍的價值認同。之后的頒獎環(huán)節(jié)則是對于這種價值認同的肯定和褒獎。多重視角的相互配合補充，將獲獎人物這個陌生人，快速、真實地展現(xiàn)在觀眾面前，使觀眾在短時間內對其事跡有所了解，并從中生發(fā)出感想，且進一步上升為一種普遍認同。

二、《感動中國》儀式化傳播的呈現(xiàn)

人類學中，對“儀式”有三種廣義的解釋。②第一種，儀式是一種習慣性的行為即任何行為動作的重復。第二種，認為儀式是一種形式化的行為。第三種，認為儀式是涉及到了其他更為廣義的價值觀的問題。就這三種解釋來看，第一種不具有嚴謹性，任何行為都可以被稱為儀式，那么就喪失了儀式所具有的個性的東西。第二種和第三種則更像是一個連貫在一起的解釋。首先，儀式是一種形式化的行為，比如規(guī)則或準則。其次，將這種形式化的行為上升為一種更為廣義的價值觀的問題，即儀式所帶來影響的問題。對媒介儀式的討論，則是將媒介行為看作是一種儀式，通過一系列的媒介行為，如電視節(jié)目等，使受眾在接受媒介行為之后，與自身情感體驗相結合，從而產(chǎn)生相應的心理認同和價值判斷。

(一)儀式感的彰顯

《感動中國》作為一場盛大的媒介儀典，其內部結構如同傳統(tǒng)儀式一樣有著固定的結構模式和嚴密的邏輯流程。每一部分都具有獨特的象征意義。就播出時間而言，《感動中國》的播出時間是在每年年關將近的時候，這個時候人們或多或少都會對自己一年的工作、生活做一個或簡單或復雜的回顧和總結，《感動中國》則是從國家的角度對一年來辛勤工作的每一個普通人都進行了回顧和總結。就頒獎嘉賓而言，《感動中國》并不像其他頒獎類節(jié)目一樣，頒獎嘉賓都是領導、楷模和精英。《感動中國》則將頒獎嘉賓設置為天真無邪的兒童，意氣風發(fā)戴著紅領巾的少年，白衣飄飄的少女和上一屆的獲獎者。這樣的設定是在告訴受眾，我們的節(jié)目是為老百姓制作的，我們的評選也是公平、公正、公開的，老百姓才是節(jié)目的主角。由上一屆獲獎者頒獎，象征的一種精神品質層面的傳承。

(二)儀式氛圍的營造

每年的舞臺設置都是不同的，這說明每一期節(jié)目都是節(jié)目組的用心之作，也象征了每年都有新變化。就舞臺色彩而言偏重于使用我國傳統(tǒng)節(jié)日的色彩，紅色和黃色的大量運用不僅顯得舞臺的高端、大氣，更能顯現(xiàn)出獎項的厚重感。主持人的位置不是在舞臺的中央，這樣呈現(xiàn)出的感受是舞臺是屬于普通人的，舞臺上最為耀眼的應該是獲獎的普通人。《感動中國》從2002年開播到如今，敬一丹和白巖松已經(jīng)成為該節(jié)目的固定主持人。選擇他們的原因除了二人豐富的主持經(jīng)驗以外，更多的是他們二人帶給觀眾的主觀感受，這二人就是國家形象的代言人。常年出現(xiàn)在新聞節(jié)目中的他們，早已成為了公信力的最好體現(xiàn)。

(三)儀式符號的運用

《感動中國》中儀式符號的最好代表應該就是頒獎詞了，每一個人的頒獎詞都是一篇優(yōu)美的散文，在整個頒獎詞中，對于詞句的把握，對于人物性格的刻畫，對于獲獎者事跡的總結無疑都是對于每個獲獎者最好的呈現(xiàn)和最大的褒獎。不僅如此，主持人對頒獎詞富有變化的朗誦，也將節(jié)目推向了高潮。頒獎詞不僅沉淀著推薦人對獲獎者崇敬之情，也滿含著在場觀眾對獲獎者的贊頌之意。

三、結束語

《感動中國》無疑是一場盛大的媒介儀典，其所展現(xiàn)出來的不僅是人們對于優(yōu)秀人物品格的認同更是對于自身道德品質的不懈追求。每一期的《感動中國》都是老百姓對國家形象的重新塑造，也是媒介為講好中國故事所呈現(xiàn)出的最佳文本。在《感動中國》中，一個個真實的人物，一段段感人至深的事跡，都是我們每一個中國人，民族情感凝結的最好時機。同樣，也為更好的履行時代賦予我們的使命創(chuàng)造了條件。

注釋：

①[英]尼克·庫爾德里著，崔璽譯：《媒介儀式：一種批判的視角》，中國人民大學出版社，2016年10月第1版，第2頁。

②[英]尼克·庫爾德里著，崔璽譯：《媒介儀式：一種批判的視角》，中國人民大學出版社，2016年10月第1版，第3頁。

[1][英]尼克·庫爾德里著.崔璽譯.媒介儀式：一種批判的視角[M].中國人民大學出版社，2016，10 (第1版).

[2][美]丹尼爾·戴揚，伊萊休·卡茨著.麻爭旗譯.媒介事件[M].北京：廣播學院出版社，2000.

[3]米克·巴爾著，譚君強譯.敘述學：敘事理論導論[M].北京：中國社會科學院出版社，2003.

[4]張軍華著 .影像 話語 文本——敘事分析視野中的電視新聞傳播[M].湖南師范大學出版社，2002.

[5]麥尚文.儀式傳播視野中媒介慶典——以CCTV《感動中國》節(jié)目為例[J].現(xiàn)代傳播，2010，4：70.

[6]張兵娟.媒介儀式與文化傳播——文化人類學視域中的電視研究[J].現(xiàn)代傳播，2007，6：18.

[7]馬薇薇，趙淵文.國慶六十周年大閱兵的媒介儀式觀研究[M].成都理工大學學報(社會科學版)，2011，3，第2期：52(第19卷).