北宋書法文化變遷略說

孫東明 （吉林大學，吉林 長春 130012）

宋代書法文化有其時代特征，它是歷史的產物。整個宋代文人對書法都有相同或相似的認同感和認知心理，這源于書法生態環境的變遷，因此書法文化也具有歷史轉折性。這種歷史轉向與宋代孕育出后來的書法新風尚有著內在的聯系。

影響并改變北宋書法文化的重要歷史成因有三點：

一、書法原生態的破壞——古法中斷

古人學習書法極重筆法，書法尤重師承關系。往昔魏、晉、六朝有世族家學，其家法不易外傳，書法可作為這些名門望族的一種文化壟斷，亦是其社會地位和身份的象征。筆法傳承需口傳親授，因此誰掌握古法正宗、傳承家學筆法，誰則掌握書道并以此自居。筆法之傳承至有唐一代依然有線索可循。唐太宗李世民推崇王羲之書法為天下第一，以為盡善盡美，又幾經后世追捧，最終被確立為書法大統之地位，為天下所認同。唐時，很多書家仍然嚴守著家法師承，古法尚未中斷。唐張彥遠《法書要錄》中的《傳授筆法人名》載：

蔡邕受于神人，而傳之崔瑗及女文姬；文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛夫人；衛夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻之；王獻之傳之外甥羊欣，羊欣傳之王僧虔；王僧虔傳之蕭子云，蕭子云傳之僧智永；智永傳之虞世南，世南傳之歐陽詢；詢傳之陸柬之，柬之傳之侄彥遠，彥遠傳之張旭；旭傳之李陽冰，陽冰傳之徐浩、顏真卿、鄔肜、韋玩、崔邈，凡二十有三人。文傳終于此矣。[1]

暫且不考證筆法傳授是否誠如文中所言，此文雖略帶有神秘色彩，卻道出了古人對書法師承、筆法口傳親授的認同感，并深信不疑。隋僧釋智永為王羲之七世孫，其為王氏家法正宗傳承人。智永由隋入唐，筆法傳給唐人也當合情合理，又參之可考文獻，二王筆法傳入唐代當毋庸置疑。

唐末至宋朝初建，連年戰爭，對物質文明的毀滅性極大，原生態的書法環境遭到破壞，古法傳承遭到嚴重阻絕。唐轉宋，書學開始衰落，在筆法上表現最為顯著者即為古法消亡，亦即魏晉筆法的徹底終絕。宋初八十年里，書學沒落不振，對于這一現象，在北宋文集里大有所見。如：

唐人多善書者，題楷行草，往往各盡其妙。渉五代而字體衰矣。[2]

蘇頌《蘇魏公文集》

晩有張顛尤恠偉，意自公孫劍中得。由來傳播千百年，筆法至今為準的。近時此學雖凋零，妙絶何嘗虛賞識。[3]

韋驤《錢塘集》

唐世執筆之士，工書者十八九。蓋自魏、晉以來，風流相承，家傳少習，故易為能也。下逮懿、僖、昭、哀，衰亡之亂，宜不暇矣。接乎五代，四海分裂，士大夫生長干戈于積尸白刃之間，時時猶有以揮翰馳名于當世者，豈又唐之余習乎？……及宋一天下，于今百年，儒學稱盛矣，唯以翰墨之妙，中間寂寥者久之，豈其忽而不為乎？將俗尚茍簡，廢而不振乎？抑亦難能而罕至也。[4]

歐陽修《文忠集》

李復《潏水集》卷三《回知隰州劉季孫左藏書》中，描述書學不振更為清楚。他這樣寫道：

二王書跡，東晉之盛，上下已皆愛重，又父子皆不惜筆畫，宜其傳者甚多，但累經喪亂，今遂無有。昔后周承圣末，遣于謹襲江陵，梁元帝將降，乃聚古今圖書十四萬巻，并大小二王書跡，命后閣舍人髙善寳焚之，歴代所藏盡為灰燼。唐太宗好書，人間所藏，求之殆盡，藏于內府，高宗以后或賜予、或盜竊，又散落人間。宗楚客中宗時為中書令，奏事承恩，乃乞大小二王真跡，勅賜二十巻，大小各十軸，楚客裝作屏風。王涯作相，專求法書，盡以金帛官職致之，涯既被害，人但取裝飾金玉，書畫皆焚棄，經五代故無孑遺。今書學不競，用筆之法絶而不傳，雖臨搨之本，舉世略無一二，亦使人時為慨然也。[5]

正是由于古法終絕，宋人學書不得不注重實踐去探尋古法，因此宋人筆記、題跋所見書論，多有書寫感悟性的以及技法總結性的內容。書藝堪與古人抗衡、字跡幾欲亂真的大家米芾，一生致力于探究魏晉古法，也不得不有“時代所壓，不得高古”之感慨與無奈。

二、宋人學書范本的轉變——刻帖作為學書范本

魏晉名家真跡至唐代亦有之，況有諸多臨摹本，唐人有幸親觀真跡和親授筆法。至有宋，筆法終絕，真跡所剩無多，魏晉名帖幾乎消亡，即便是前朝唐人書帖也誠為罕見。宋朝皇帝征收前朝名帖遺墨，刻于棗木板成帖，于是有淳化閣帖，后又有大觀帖等。宋人大多無緣目睹前人真跡，欲學古法，刻帖成為絕佳范本，因此刻帖對于習書者可謂手捧至寶，學書之渴望可見一斑。宋代推行刻帖，確實方便了書法的學習，然其亦有潛在隱患?？烫幢闶窍抡孥E一等，然筆勢、神彩與真跡甚至于臨摹本也無法比擬，不像古人可以通過觀察真跡之墨色變化來窺探古人筆法。然宋人學書別無他法，唯有親身實踐，感知古人用筆之意，才能另有出路。黃庭堅《山谷集》中就有關于如何學習古人字帖的感悟之語，提供了自己的學書方法。如其云：

公書字甚工，然少波峭，政以觀古人書少耳。可取古法帖，日陳左右，事業之余，輒臨寫數紙，頗勝奕棊廢日。無使筆意，便自有佳處。[6]

《左傳》《前漢》讀得徹否？書不用求多，但要涓涓不廢，江出岷山，源若甕口，及其至于楚國橫絶千里，非方舟不可濟。惟其有源而不息，受下流多故也。既無人講勸，但焚香正坐靜慮，想見古人，自當心源開發，日勝進也。今寄王獻之《黃庭經》、張長史《草書千字》可觀古人用筆之意。[7]

公書字，自有宿習，要須勤觀魏晉人書帖，日臨寫數紙，便當頓進與古人爭功耳！[8]

黃庭堅的學書原則是：讀古人帖，日陳左右，觀其用筆之意。正是通過不斷地思考、想象與心悟，加之與親身的實踐相結合，才能接近古人，靠近古法。這種學書方法亦適用于我們今天。可以說，宋代刻帖對書法的學習與發展起到的積極作用是值得肯定的，對后世學書也影響深遠，直至今日。

三、北宋文人思想的轉變與解放——尚意書風的形成

由于社會經濟的逐漸發展以至繁榮，在一定程度上使得宋人的思想得到解放。宋人書法“尚意”大概也是其歷史必然。正如前文所談“筆法終絕”，沒有古法師承，沒有口傳親授，學古人學不像，通過刻帖、碑拓學書，必然要有更多的主觀成份。年歲久之，偏離古法甚遠，代代相習，遂累至成新風尚?；蛟S如唐代孫過庭《書譜》所云：“淳醨一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然”[9]

北宋初年經濟蕭條，農民和士兵暴動時有發生。在這樣的社會背景下，書法原生態遭到了破壞，和平與安居樂業是人們最高的期待。為了轉變這種蕭條的社會局面，宋政府推行了一系列恢復社會生產的政策。在政治制度和國家行政管理上，進行官制改革和軍事制度改革。宋政府又鑒于唐末五代以來的武人跋扈、割據以至篡位的教訓，開始重文輕武，以文制武。在社會經濟與管理上，施行戶口分類制度、租佃制度、賦役制度等等。隨著休養生息，宋朝漸漸恢復了元氣，隨之而來的就是經濟的發展與繁榮。到北宋中期，城市商業空前發展。京都開封是全國政治、經濟、文化中心，也是全國最大的商業大都市。北宋孟元老《東京夢華錄》記載：“夜市直到三更盡，才五更又復開張。如要鬧去處，通宵不絕。”[10]當時開封城內還有多處供居民娛樂的場所，叫做瓦肆，里面有“勾欄”（歌舞場所）、酒肆、茶樓和說書唱戲的。今存寫實風俗畫《清明上河圖》，如實地反映了當時開封城風貌。[11]經濟基礎決定上層建筑。宋人在精神上得以一定的寬松時，思想就容易解放，文學藝術靈感就得以發揮施展。正是在這樣社會整體的大文化背景下，才會誕生蔡、蘇、黃、米這樣的天才，這種文化背景的存在，對促成宋人的社會意識、文化意識形態和審美價值取向，具有重要的影響。也正是在這樣的政治、經濟、文化背景下，才會有“宋人尚意”的可能。

在宋人的書法文獻中，談及“意”，最早當屬歐陽修。其《文忠集》有云：

古代建筑多為亭臺樓閣，這就為士人們提供了很好的“憑欄”場所。登高望遠向來為士人所推崇。登上樓閣，由于四面鏤空，作者可以遠眺，登高望遠就能感受自身的渺小與天地的廣大，情感也就隨之而來。建筑的形態為“憑欄”意向提供了客觀的條件，而建筑的精美又為士人提供了審美的情趣。由此產生了“登高必賦”的思想感情。這其實是之前“登山臨水”的繼承與發展。士人本身對于現實的不滿，卻又無處發泄，所以他們在很多時候都需要一種心靈的寄托，而周圍建筑中最能滿足士人，又不需要花費時間去遠離市區登山臨水，登樓便自然而言成了滿足他們心理需要的場所。

君謨筆有師法，真草惟意所為，動造精絶，世人多藏以為寳，而予得之尤多。[12]

蘇軾是歐陽修與蔡襄的學生，必然要受到老師的影響。蘇軾《東坡集》有云：

我書意造本無法，點畫信手煩推求。[13]

此句明顯直繼歐陽修論書，蘇軾為整個宋代文學成就的最高代表，其門下又有“蘇門六君子”即黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之、陳師道、李廌等，而弟子之下又有門生，勢必要形成一個龐大的書家群體，其對形成新的書法風尚具有重大意義。

釋惠洪《石門文字禪》巻二十七《跋東坡山谷帖二首》云：

前代尊宿火浴，無燒香偈子，山谷獨能偈之。初見羅漢南公化作偈，其略曰：“黑蟻旋磨千里錯，巴蛇吞象三年覺?！碧煜埋淖樱牞撌辍；尢迷唬骸棒斨弊鞔擞袚?，亦意造爾？”[14]

此處非談書法，而我們可以看出“意”或“意造”一詞自歐陽修起已被后生廣泛地使用。

李之儀在《跋山谷草書漁父詞十五章后》中寫道：“間有蔽于不及之語，而特于草字行筆，故為遲緩，從而加馳騁，以遂其蔽久之，雖欲稍急，不復可得。今法帖二王，部中多告，哀問疾家，私徃還之，書方其作，時亦可為迫矣。胡不正而反草耶，此其據也。然而非所造直與神遇，則安能至？是亦足以自成一家，而名于世也?！盵15]

雖然北宋初期書法原生態發生了重大改變，從魏晉隋唐的筆法至宋代“絶而不傳”，再從學書轉向以“刻帖”為范本，最后形成書法“尚意”的新風，猶如涅槃重生一般。藝術的特點就是要有更多的創造性和思想性，感性的成分居多。北宋的書法文化變遷也符合事物的發展規律，尤其是尚意書風也符合藝術的本質要求，這段時期的書法史在整個歷史當中書寫著燦爛的一筆，啟發后人，影響深遠。

注釋：

[1]張彥遠：《法書要錄》[M]，人民美術出版社，1984年5月，卷一《傳授筆法人名》，第16頁。

[2]蘇頌：《蘇魏公文集》（景印文淵閣四庫全書）[M]，臺灣商務印書館，1985年9月，卷七十二《題灘院記》,第1092冊，第757頁。

[3]韋驤：《錢塘集》（景印文淵閣四庫全書）[M],臺灣商務印書館，1985年9月，卷一《求陳和叔草書千文》，第1097冊，第386頁。

[4]歐陽修：《文忠集》（景印文淵閣四庫全書）[M],臺灣商務印書館，1985年9月，卷七十三·外集二十三《跋永城縣學記》，第1102冊，第578頁。

[5]李復：《潏水集》（景印文淵閣四庫全書）[M],臺灣商務印書館，1985年9月，卷三《回知隰州劉季孫左藏書》，第1121冊，第28-29頁。

[6]黃庭堅：《山谷別集》（景印文淵閣四庫全書）[M],臺灣商務印書館，1985年9月，卷十七《與潘邠老帖五》，第1113冊，第712-713頁。

[7]黃庭堅：《山谷別集》（景印文淵閣四庫全書）[M],臺灣商務印書館，1985年9月，卷十八《與斌書二》，第1113冊，第716頁。

[8]黃庭堅：《山谷別集》（景印文淵閣四庫全書）[M]，臺灣商務印書館，1985年9月，卷十八《與黨伯舟帖七》,第1113冊，第721頁。

[9]《歷代書法論文選》[G]，上海書畫出版社，1979年10月，第124頁。

[10]網易河南，《鼓樓夜市開封人民舌尖上的首選》[OL]，http://henan.163.com/14/0429/09/9R07JO2502270H63.html

[11]張國剛、楊樹森：《中國曆史?隋唐遼宋金卷》[M]，高等教育出版社，2001年7月，第285頁。

[12]歐陽修：《文忠集》（景印文淵閣四庫全書）[M],臺灣商務印書館，1985年9月，卷七十三?外集二十三《跋永城縣學記》，第1102冊，第578頁。

[13]蘇軾：《東坡全集》（景印文淵閣四庫全書）[M]，臺灣商務印書館，1985年9月，卷二《石蒼舒醉墨堂》，第1107冊，第70頁。

[14]釋惠洪：《石門文字禪》（景印文淵閣四庫全書）[M]，臺灣商務印書館，1985年9月，巻二十七《跋東坡山谷帖二首》,第1116冊，第512頁。

[15]李之儀：《姑溪居士前集》（景印文淵閣四庫全書）[M],臺灣商務印書館，1985年9月，巻三十九《跋山谷草書漁父詞十五章後》，第1120冊，第576頁。