淺論宗喀巴大師宗教改革

巴呷（西南民族大學(xué) 四川 成都 610041）

一、宗喀巴大師宗教改革的背景

1.佛教傳入雪域并至上而下的深入扎根

公元7世紀(jì)初，雅隆部落首領(lǐng)兼并了達(dá)布、工布、娘布、蘇毗等諸部，第三十二代贊普松贊干布統(tǒng)一整個(gè)西藏地區(qū)，定都邏娑（今拉薩），建立了吐蕃王朝從此有分裂的部落走向統(tǒng)一的國(guó)家。當(dāng)時(shí)吐蕃國(guó)內(nèi)矛盾尖銳沒(méi)有統(tǒng)一的治國(guó)策略，而此時(shí)鄰邦如唐王朝、天竺、于闐等正是佛教興旺，聲名遠(yuǎn)播之際，松贊干布也順應(yīng)時(shí)代潮流，選擇了佛教的意識(shí)形態(tài)作為自己的治國(guó)之道。松贊干布登基之后便進(jìn)行了一系列有利于佛教傳播的開(kāi)放政策，先后派遣留學(xué)生前往天竺學(xué)佛，改制文字，翻譯五明經(jīng)典，修建宗教活動(dòng)場(chǎng)所，以國(guó)家法令的強(qiáng)制形式要求臣民皈依佛法，迎娶了尼泊爾赤尊公主和唐朝的文成公主，她們分別帶來(lái)了8歲不動(dòng)金剛佛像和12歲釋迦摩尼佛像成為吐蕃的首批佛教供養(yǎng)品為了更好的供養(yǎng)這些珍貴的佛像吐蕃迅速修建了大昭寺和小昭寺。在公元8世紀(jì)赤松德贊時(shí)期則是藏傳佛教形成時(shí)期，赤松德贊在其松贊干布的基礎(chǔ)上極力扶持佛教，首先還是大量的翻譯佛經(jīng)，迎請(qǐng)印度高僧寂護(hù)到吐蕃宣講十善法及十二緣起等佛教的基本教義傳播。并在公元774年主持動(dòng)工興建桑耶寺，并產(chǎn)生了藏傳佛教歷史上的第一批藏族增侶。由于藏傳佛教受到官方政府的扶持，很快為藏區(qū)上層所接受，并逐步深入到藏族宮廷的文化、經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，以及禮儀風(fēng)尚等都受到佛教的渲染。從9世紀(jì)末開(kāi)始，吐蕃內(nèi)部矛盾逐步加深，藏區(qū)陷入長(zhǎng)期的分裂割據(jù)狀態(tài)，它們各自為政，不相統(tǒng)屬，有時(shí)還常常為各自利益互相侵襲斗爭(zhēng)，大小戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。地方世俗政治勢(shì)力處于衰微之中。而與此相反，隨著佛教后弘期的到來(lái)，興起了許多大小不同的教派，佛教高僧廣收門(mén)徒，秩序混亂、大建寺院，四處傳法深入到民間。

2.佛教機(jī)構(gòu)組織的建立及擴(kuò)張。

同時(shí)藏地寺廟依靠不同的地方勢(shì)力，收納田地、人戶(hù)、牲畜、財(cái)物等供養(yǎng)，逐漸形成占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的寺院莊主。寺院僧團(tuán)的執(zhí)事及寺主的親屬等人組成了兼具宗教首領(lǐng)與地方官員的職能的，類(lèi)似于行政機(jī)構(gòu)的組織。這些寺院僧團(tuán)進(jìn)而發(fā)展成為統(tǒng)馭一方的政治勢(shì)力。從此往后，僧人對(duì)世俗政務(wù)行使的不僅僅是干預(yù)權(quán)，還有主導(dǎo)權(quán)。后弘期時(shí)期寺廟僧尼數(shù)量不斷增加，各教派寺廟也不斷拓展自己的領(lǐng)土。

3.政教合一制度的建立標(biāo)志著僧侶享有俗權(quán)。

在薩迦派借助蒙古汗王的支持而建立統(tǒng)領(lǐng)全藏的薩迦王朝政權(quán)后更為明確了政教合一制度。從薩迦王朝開(kāi)始，至帕竹政權(quán)，五世達(dá)賴(lài)?yán)锝⒏实ゎH章政權(quán)，七世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)期建立噶廈政府，政教合一制度逐步走向成熟，它作為一種不可替代的政治形式左右著藏族社會(huì)歷史發(fā)展的方向，宗教領(lǐng)袖人物也堂而皇之地行使著世俗的政治權(quán)力。同時(shí)深受薩迦法王八思巴接受元朝皇帝的供養(yǎng)成為西藏政教首領(lǐng)時(shí)，對(duì)于僧人執(zhí)掌俗政佛教界內(nèi)部意見(jiàn)也出現(xiàn)了分歧，他的“教化一切要按情勢(shì)引導(dǎo)”一句道出了政教合一制在宗教意義上的合理性。藏傳佛教作為大乘佛教的傳承，十分強(qiáng)調(diào)以大乘菩薩戒作為衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。而大乘菩薩戒又是一種不同于小乘別解脫戒，講究發(fā)心和方便，靈活而不拘泥于教條的戒律。只要是出于利益眾生、宏揚(yáng)佛法的動(dòng)機(jī)，一切行為都可以理解為是合理的。因此寺廟為了各寺院的利益及為了權(quán)利，疏于佛理的研習(xí)，不重注重理論修行，一時(shí)間宗教領(lǐng)域政權(quán)奪利、經(jīng)營(yíng)世俗等現(xiàn)象突出。

二、宗喀巴宗教改革的主觀原因

從藏傳佛教后弘期開(kāi)始西藏社會(huì)上出現(xiàn)了眾多的教派，各個(gè)教派以寺院為據(jù)點(diǎn),依恃僧眾和信徒的擁護(hù),樹(shù)立旗幟。有些教派得到政治權(quán)勢(shì)的支持或直接與地方實(shí)力集團(tuán)合流,組成了政教合一形式的特殊體制如薩迦派、噶舉派的支派中的帕竹和噶瑪?shù)取Ｋ_迦派與噶舉派爭(zhēng)權(quán)奪利,戰(zhàn)火不熄,時(shí)局極為紊亂。因此,什么宗教,什么佛學(xué),無(wú)人關(guān)心過(guò)問(wèn),寺廟組織渙散,戒律松弛,僧人無(wú)人約束,不念經(jīng),不修法,反而娶妻生子,放蕩自恣。上層僧人仗其特權(quán),借口修密向民間索取婦女供其淫樂(lè)。從元代以來(lái),這些修密喇嘛,無(wú)惡不作。查看《元史》:薩迦僧為元帝傳無(wú)上密乘《喜金剛》大灌頂,授雙修法(雙身),廣取婦女供其奸淫,唯淫戲是樂(lè),甚至以男女裸處,君臣宣淫號(hào)為“事事無(wú)礙境界”。更有一種《合誅》邪法,肆意蹂躪婦女稱(chēng)為合,殺人活取心肝稱(chēng)為誅。《青史》說(shuō)合誅法是邪法。直至公元16世紀(jì)時(shí),寧瑪派中還有人借《伏藏密法》使百姓供酒,名為供甘露;供婦女,名為供明母。“于是歡喜酒色之僧俗徒眾,皆附合而隨行之。很多清凈寺宇幾乎全都變?yōu)橛衅奘业乃兹松幔略荷瞬豢唇?jīng)不研教，見(jiàn)行不正、輕視經(jīng)教，不注重三藏的學(xué)習(xí)，只重大師口訣，以為片言支語(yǔ)即可得解脫，拋棄經(jīng)教。學(xué)風(fēng)極為不正，積習(xí)難除,戒律廢馳，宗教內(nèi)部秩序極為混亂，沒(méi)有統(tǒng)一的寺廟內(nèi)部管理機(jī)構(gòu)和人員，沒(méi)有嚴(yán)格的寺規(guī)戒律，嚴(yán)重偏離了佛教“普度眾生”初心和佛教出世的一貫主張，長(zhǎng)此以往佛教將難以在雪域開(kāi)花結(jié)果甚至把佛教引入邪途。此時(shí)以宗喀巴大師為代表的一些高僧大德看到了整頓寺廟和僧侶的迫切性和必要性。

三、宗喀巴宗教改革的主要步驟

針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)局,宗喀巴大師提出了進(jìn)行改革的行動(dòng)綱領(lǐng)。

第一步,正行,這是宗喀巴大師進(jìn)行宗教改革的核心和最主要的貢獻(xiàn)。首先從僧侶開(kāi)始,嚴(yán)守戒律,故于甘丹寺進(jìn)行整頓律儀,依噶當(dāng)規(guī)制,僧人必須受戒,嚴(yán)格遵守,獨(dú)身不娶,不營(yíng)世務(wù),清凈禪院。為表示中興律儀,讓僧人戴黃帽,因此后來(lái)人稱(chēng)格魯派為黃帽派(黃教)。經(jīng)過(guò)戒律整頓,扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的頹靡之風(fēng),使寺院面貌為之一新。

第二步，在寺中設(shè)立教理學(xué)院,定出學(xué)習(xí)制度,規(guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容,按部就班,循序漣進(jìn),先小后大,先顯后密,組織一套有次序有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)經(jīng)論理論。大師在噶當(dāng)六論的基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際略加更改,按三學(xué)原則制定學(xué)習(xí)內(nèi)容:戒學(xué)學(xué)《律經(jīng)》,定學(xué)學(xué)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》,慧學(xué)學(xué)《中論》、《量論》(因明學(xué))、《俱舍論》;密教學(xué)習(xí)事、行瑜伽、無(wú)上瑜伽四部之續(xù)經(jīng)講解,結(jié)合實(shí)修教授導(dǎo)引以便求證。

第三步, 針對(duì)當(dāng)時(shí)就有許多只講頓悟,不通經(jīng)教,胡言亂語(yǔ)的人，因此有必要特別在修上重點(diǎn)進(jìn)行改革，提倡聞、思、修,先聽(tīng)聞經(jīng)教道理,然后思其意義,最后才依之起修。所以,首先是聞思。聞思就是學(xué)習(xí)，他指出“三藏未可偏廢,三學(xué)必須全修”。學(xué)佛為的是求解脫,不明解脫之理,盲修瞎煉,不是求解脫,而是反增束縛。所以,求解脫必須重視三學(xué)。其次是修所謂修就是指戒、定、慧三學(xué),戒律是佛教的根本。

總之,宗喀巴大師從正行、正理、建宗等方面所作的宗教改革,宗喀巴實(shí)施宗教改革以后,其他教派也起而效之,對(duì)歪風(fēng)邪氣加以整頓，一掃藏傳佛教各種弊端,恢復(fù)了佛教的本來(lái)面目。他的改革得到了各教派的大力支持,使未法時(shí)期的佛教在雪域高原再一次得到振興。

四、宗喀巴宗教改革的現(xiàn)實(shí)意義

1.藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度的建立

宗喀巴大師的宗教改革使得寺規(guī)戒律觀念植根到了藏區(qū)各寺院、各教派，并為了保證學(xué)習(xí)先顯后密，循序漸進(jìn)，學(xué)不躐等，逐步統(tǒng)一所學(xué)經(jīng)論及考核﹑升遷等規(guī)定自成體系，還對(duì)寺院學(xué)經(jīng)的考試制度，學(xué)位職稱(chēng)、評(píng)價(jià)體系、師資隊(duì)伍建設(shè)等學(xué)經(jīng)有一整套組織制度，如各大小學(xué)院中均設(shè)堪布作為主持，格貴維持戒律秩序，翁則領(lǐng)班念誦，格更實(shí)際教學(xué)等等。同時(shí)還對(duì)學(xué)經(jīng)的教材如大師在顯教方面著有《菩提道次第》廣、中、略三論，在密教方面著有《密宗道次第廣論》作為指導(dǎo)實(shí)際修習(xí)之教授。

2.佛教戒律也具有世俗法典規(guī)范人們行為。

如：十善法中的內(nèi)容包括“身三”，即不殺、不盜、不淫、、、”五戒中的：“以不凈觀離貪欲，以慈悲觀離嗔恚，以因緣觀離愚癡，以誠(chéng)實(shí)語(yǔ)離妄語(yǔ)”體現(xiàn)了制定法律的標(biāo)準(zhǔn)。佛教戒律中含有鼓勵(lì)向善的成分因此百姓處于對(duì)佛法僧的敬畏大大降低了犯罪的發(fā)生。

3.佛教戒律對(duì)司法的影響。

律條文與戒律的銜接將戒律納入到法律中。如佛教的起誓制度在吐蕃法律中的運(yùn)用；在民事或刑事案件中的重大嫌疑犯在庭審不肯招認(rèn)有沒(méi)有充分的證據(jù)證明時(shí)其有罪者令其起誓；執(zhí)法人員因受佛教戒律勿殺生內(nèi)容的影響，對(duì)觸犯法律的犯罪者開(kāi)始不當(dāng)即作出刑事處罰如死刑，而是通過(guò)實(shí)施某種經(jīng)過(guò)一定時(shí)間才能致死的刑罰。佛教對(duì)生民的同情和尊敬大大緩和了刑法的殘酷性。

在中國(guó)九百六十平方公里的疆土上信仰藏傳佛教的藏族自治地方達(dá)到將近總面積的四分之一。藏傳佛教成為這個(gè)特殊群體的精神內(nèi)核,而藏族傳統(tǒng)習(xí)慣法則成為藏傳佛教教義的外在行為規(guī)范。藏族傳統(tǒng)習(xí)慣法伴隨藏傳佛教在藏區(qū)流傳、發(fā)展了一千三百余年，對(duì)藏民族而言，藏傳佛教一方面是藏民族內(nèi)部相互聯(lián)系的紐帶，同時(shí)也深刻影響著藏民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、倫理道德等社會(huì)的各個(gè)方面。因此，宗喀巴的宗教改革為我們積極挖掘藏傳佛教戒律中的有益部分為當(dāng)代藏區(qū)實(shí)施普法活動(dòng)注入新鮮活力，為藏區(qū)的法治化進(jìn)程加速推進(jìn)，不斷提高藏區(qū)群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，加大和提高群眾普法工作，讓藏區(qū)的傳統(tǒng)法能在法治思維下更好的為藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

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