克孜爾石窟樂器圖像考

趙磊（陜西師范大學音樂學院，陜西 西安 710062）

克孜爾石窟有洞窟251 個，其中已編號246 個，位于現新疆拜城縣克孜爾鎮東南7 千米處，是我國古代龜茲地區，是絲綢之路的中樞地帶，它連接東西方貿易，傳承東西方文明，是中西經濟文化交流的集匯點。通過實地考察和資料搜集，發現目前克孜爾石窟中的樂器有十七種，本文通過樂器來源將所發現樂器進行分類：

一、西域本土樂器

篳篥，西域龜茲地區的一種吹奏樂器，唐段安節《樂府雜錄》載：“篳篥者，本龜茲國樂也，亦曰悲篥，有類于笳。”宋高承《事物紀原》（引令狐揆《樂要》）稱：“篳篥出于胡中，或處于龜茲國也”。龜茲壁畫中的篳篥，管身較細，哨嘴與管身不分明。克孜爾 38、100；

銅角，西域高昌地區的樂器，《唐書·儀衛志》：“禮樂志，平高昌收其樂，有銅角”，一種以銅制作并模仿牛角的形狀、弧度的唇振管氣鳴樂器。在日本大谷探險隊挖走的龜茲舍利盒樂舞圖上有銅角的形象。《舊唐書·音樂志》中記載：“西戎有吹金者，銅角是也，長二尺，形如牛角”。

雞婁鼓，西域的一種打擊樂器，《通典》中載：“雞婁鼓，正圓，而首尾可擊之處，平可數寸”。元馬端臨《文獻通考》載“雞婁鼓，其形加甕，腰有環，以綬帶系之腋下”。雞婁鼓常與鼗鼓配合一起由一人兼奏，宋陳旸《樂書》記：“古人常謂左手撥鼗牢，右手擊雞婁鼓也。”克孜爾8、184、186 窟。

阮咸，西域龜茲地區的一種彈撥樂器。中晚期壁畫中上出現了音響較小、弦桿與音響連接處較寬、頸部漸窄琴勁后曲的曲項阮咸。在琴弦上也有三弦和四弦兩種。克孜爾14、17、38、77、80、98、113、114、118、124、171、206；克孜爾77 中有一種三弦阮咸。

二、由西向東傳入的樂器

五弦琵琶，印度傳入的一件彈撥樂器，琴箱多為棒狀或半梨形，直徑，有五根弦。演奏方式大多采用左手按弦，右手持撥片撥弦演奏，有少數情況采用反方向持奏。克孜爾8、14、38、80、98、100、123、135、163、175、192、196；

曲項琵琶（四弦），西亞傳入的一件彈撥樂器，因頸部向后彎曲而得名，琴箱較五弦琵琶稍大，琴箱形狀有棒狀或半梨形，有四根弦。曲項琵琶在龜茲壁畫中屬數量最多的樂器之一，克孜爾23、30、118、189、193；

豎箜篌，西亞傳入的一件彈撥樂器，與曲項琵琶一同傳入龜茲。豎箜篌的形制是將琴桿插入低端共鳴箱內，琴弦掛于琴桿和共鳴箱之間，弦軸在琴的低端。演奏時豎抱于胸前，用兩手撥奏。克孜爾8、80、63、69、114、121、123、175、192；

弓形箜篌，印度傳入的一件彈撥樂器。其形制是琴桿從共鳴箱中伸出，形似弓狀，因此稱為“弓形箜篌”，弦軸在琴桿上。克孜 爾 8、38、47、58、69、76、77、80、83、92、98、99、100、163、171、175、178、179、186、196；

貝，印度傳入的一種吹奏樂器，佛教稱法螺，對于法螺的形制在《辭海》中“法螺，屬嵌線螺科，殼尖長圓錐形，最大的全長四十余厘米。螺層高，殼口大......”佛教認為有降魔威力，故用于法會中，佛經說“若使人作樂，擊鼓吹角貝。”僅在龜茲石窟壁畫中的降魔圖中出現。克孜爾110 窟

羯鼓，印度傳入的一種打擊樂器，羯鼓的形狀為桶狀，在《通典》中載：“羯鼓，正如漆桶，兩頭俱擊”，《樂書》載“其狀如漆桶，下承以牙床，用兩杖擊之。”羯鼓在唐代中原十分流行，演奏時放在小床上，用槌擊打鼓的兩側，而在龜茲壁畫中是用手擊打。克孜爾135，

細腰鼓：印度傳入的打擊樂器，鼓的特點是鼓腰內斂，呈蜂腰式。腰部形狀也多有不同。《舊唐書·音樂志》中記載：“腰鼓，大者瓦，小者木，皆廣首而纖腹，本胡樂也”，其中的腰鼓是對細腰鼓類的一個總稱，細腰鼓傳入西域后，發展為都曇鼓和毛員鼓，《通典》云：“都曇鼓，似腰鼓而小，以槌擊之；”“毛員鼓，似都曇鼓而稍大”。因有些壁畫圖像破損嚴重，尚難進行分類命名，只能統稱其為細腰鼓。龜茲壁畫中的細腰鼓，不見使用鼓槌均是用雙手擊打。克孜爾 80、101、104、163、171、186、224 窟。

答臘鼓，印度傳入的一種打擊樂器，關于答臘鼓的形制和奏法在《古今樂錄》中載：“答臘鼓，制廣于羯鼓而短，以指揩之，其聲甚震，俗稱揩鼓”。由此可見答臘鼓形狀如羯鼓，只是演奏方式于羯鼓不同，答臘鼓是采用手指摩擦鼓面來演奏的方法。克孜爾17、38、77、76、135、186；

銅鈸，印度傳入的一種打擊樂器，隨佛教傳入西域，是佛教法事的用具。其形狀為中心隆起如半球狀的圓形銅板，同樣形狀的兩片銅板為一幅。演奏者雙手各持一片，碰擊發音。唐代慧琳《一切經音義》中記載：“銅鈸···形如小壘子，有鼻口，相擊以和樂也”克孜爾38、171

三、由東向西傳入的樂器

鼗鼓，中原傳入的一件打擊樂器，其構造為在一根柄上，穿一個小鼓，鼓的兩側各有帶紐，并系有小球，手持柄左右旋轉擺動發音。壁畫中鼗鼓常與雞婁鼓由一人同時演奏，其演奏形式為左手持鼗鼓，將雞婁鼓夾于腋下，右手擊雞婁鼓。陳旸《樂書》記：“古人常謂左手撥鼗牢，右手擊雞婁鼓也。”此種形式的奏法來源于西域，故林謙三《東亞樂器考》中說“鼗是西域各族傳受之于漢族，而與雞婁鼓配合起來由一人兼奏之法，是漢族受之于西域各族”。克孜爾8、184、186。

四、來源存在爭議的樂器

排簫，關于龜茲石窟中排簫的來源，目前在學術界存在兩種意見，因在龜茲壁畫中排簫是兩種形態，一種是早期壁畫中排簫體積較大，蕭管長度差別不大，成長方形，這種形制的排簫有的學者認為是古希臘樂器“潘”，也稱“潘夫流特”；另一種排簫體積略小，蕭管排列由短漸長呈梯形，并外扎篾箍的一種形制，與中原排簫比較接近。克孜爾 8、76、77、91、100、114、135、175、189。

大鼓，關于龜茲石窟大鼓的來源，還未發現向歷史資料記載，不過有學者認為龜茲壁畫中的大鼓與中原流行的大鼓形象非常相似；也有學者認為龜茲壁畫中的大鼓是由羯鼓演變而來。克孜爾76、110 窟。

橫笛，關于龜茲石窟中的橫笛來源，目前有兩種說法，一種認為大約在公元2世紀左右由印度隨佛教傳入西域，之后傳入中原；另一說法認為是在秦漢時期，古老的羌族樂器羌笛傳入龜茲，并在三孔羌笛的基礎上改造為七孔的橫笛。演奏時雙手按音孔，將橫笛橫置于嘴前，嘴唇對準吹孔。壁畫里的橫笛一般都繪的比較細，很難看出音孔。克孜爾8、38、76、193、224