淺談《周易》中的美的體現

聶永涵（蘇州大學，江蘇 蘇州 215006）

首先，《周易》是從天地產生萬物這一基本觀點來看美的。沒有天地就不會有萬物，從而也不會有萬物的美。因此，《周易》的美的觀念是同天地觀念及生命觀念不可分離地聯系在一起的。中國古代歷來重視味，色，聲之美，又認為它是自然的產物。第一，味，色，聲之美都來自自然，為自然所生，不能脫離自然而存在的。比如味的美是與人所食用的各種自然物分不開，色的美與自然物的形狀，顏色，花紋分不開，音的美與自然所發出的各種聲音分不開，如《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》里提到的“鳳皇之鳴”，“八風之音”，“山林溪谷之音”等等。因此，我們可以說，美就是存在天地所生的自然萬物中。第二，既然美產生于自然和存在于自然中，因此宇宙，自然，萬物的運動，變化，生長也就有了美的意義。所以在中國的傳統美學中，自然生命的流行不息，欣欣向上就能給人以美的感受。在《周易》里用“云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天”來形容宇宙，自然生命運動，生長的景象，并且引入了古代的神話，雖然沒有直言美，但是實際上是在贊頌自然，生命的美。

其次，《周易》認為美在生命之中，生命即美，而在這種美的最高表現既是“大和”。因為只有在“大和”的狀態下，生命才能獲得最順暢，最理想的發展。以“和”為美，是中國美學的一個很重要的古老觀念，甚至可以說是中國美學關于美的核心思想。

在中國，不論道家和儒家都有效法自然的觀念。就儒家來說，這種觀念又正是在《周易》中獲得了充分發展的。“天地變化，圣人效之”，這是《周易》的一個基本思想。但中國人所說的效法自然不同于古希臘人所說的模仿自然。中國人認為通過效法自然，人就可以像自然那樣偉大，永恒，并且與天地相并立。首先，這種效法包含著認識自然的規律以應用于物質生產活動的意思，比如認識天文，機械的變化規律以應用于農業生產，但它是直接實踐的，不是無所為而為的“沉思”，僅出于對自然知識的探求興趣，更不認為進行這種“沉思”就是人最值得過的一種生活。通過這種方式效法自然，以求得人與自然的和。

再者，《周易》是從人的生存和發展來看美的。在《周易》里，美的東西必定是有利于人的生存和發展的，是可以給人帶來幸福和吉利的東西。所以，《周易》的美的觀念是同“亨”，“嘉”，“利”的觀念不可分離的在一起。

基于上述看法，中國美學在講到藝術的發生，創造時，不但不排斥自然，而且主張藝術需要效法自然。如《呂氏春秋·古月》講到音樂的產生，就是在好幾個方面講到了人對自然的效法。《周易》在“豫”掛中講到“樂”的創造，也與效法自然分不開。這種效法，當然離不開對自然的觀察，從而也包含著從自然中獲得知識，但目的卻不是要通過對自然的模仿以求得知識，而是要揭示自然生命的規律與人的政治倫理道德原則完全一致的。例如《周易》說：“天行健，君子以自強不息”。在這里，“君子”的“自強不息”是對自然的效法，也同“君子”對天的運動的觀察，認識分不開。但“君子”對自然的效法僅僅在于人要像天的運行不息那樣，有一種“自強不息”的精神，而絕不是模仿天體的活動。而當“君子”創造藝術作品的時候，他對自然的效法也僅僅在于要表現出天的那種運行不息的剛健的特征，以激起“君子”的“自強不息”精神。

就較為抽象的哲學，美學角度來看，中國的效法自然說強調了主體在自然基礎上的能動創造，不把藝術看作是被動地模仿自然的產物。中國的效法自然是反對脫離自然，但又絕不處處模仿自然。因為在這里自然并不是僅僅因為它本身的存在狀態而進入審美與藝術的，而是因為這種存在狀態含有與人相關的倫理道德意義，能給人以道德精神上的啟示，感悟才得以進入審美與藝術的。因此，在中國美學中，藝術創造就不是主體對客體的模仿的產物，而是主體與客體相互作用，交感的產物。所得的作品，也就不是對原已存在于自然的東西的模仿，而是藝術家在自然的基礎上所創造出來的意象。從藝術創造中主體與客體關系來看，中國美學不認為是自然的模仿品，而認為是主客體交感所得的意象的物態化。

同樣的，在《周易》里，“光”也是不可忽視。象辭說：“山下有火”。王廙對此的解釋是：山下有火，文相照也。山之為體，層峰峻嶺，峭崄參差,直置其 形,已如雕飾,復加火照,彌見文章。《賁》之象也。這是他以對山水之美的欣賞和畫家的眼光來解釋這一卦象。他的解釋很有繪畫意味，同時也正確的指出了在《周易》思想中，美和光是密切聯系的。

從中國古代的典籍來看，中國人很早就意識到了日月之光與人類生活和美的關系，并且把光和美聯系起來。《詩經》里有一首詩《日月》是這樣寫的：“日居月諸，照臨下土。”沒有日月的照臨，就不會有人類的生活和萬物的生長，當然也不會有美。見于《尚書大傳》的“卿云歌”也熱烈歌頌了日月之美：“日月光華，旦復旦兮。”《天寶》這首詩也寫到：“如月之恒，如日之升。”以及《板》中：“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。”和《月初》一詩中描寫的月光之美：“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”。《詩經》中所描寫的許多美的事物，也具有“晏”，“爛”的特點，就是具有明亮的光彩。《周易》將“剛健”與“篤實”的美與日月的“輝光”相聯，無疑就是繼承了中國古代在漫長時期中形成和發展起來的對美和光的聯系的認識。