淺談《周易》中的美的體現(xiàn)

聶永涵（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215006）

首先，《周易》是從天地產(chǎn)生萬物這一基本觀點來看美的。沒有天地就不會有萬物，從而也不會有萬物的美。因此，《周易》的美的觀念是同天地觀念及生命觀念不可分離地聯(lián)系在一起的。中國古代歷來重視味，色，聲之美，又認為它是自然的產(chǎn)物。第一，味，色，聲之美都來自自然，為自然所生，不能脫離自然而存在的。比如味的美是與人所食用的各種自然物分不開，色的美與自然物的形狀，顏色，花紋分不開，音的美與自然所發(fā)出的各種聲音分不開，如《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》里提到的“鳳皇之鳴”，“八風(fēng)之音”，“山林溪谷之音”等等。因此，我們可以說，美就是存在天地所生的自然萬物中。第二，既然美產(chǎn)生于自然和存在于自然中，因此宇宙，自然，萬物的運動，變化，生長也就有了美的意義。所以在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中，自然生命的流行不息，欣欣向上就能給人以美的感受。在《周易》里用“云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天”來形容宇宙，自然生命運動，生長的景象，并且引入了古代的神話，雖然沒有直言美，但是實際上是在贊頌自然，生命的美。

其次，《周易》認為美在生命之中，生命即美，而在這種美的最高表現(xiàn)既是“大和”。因為只有在“大和”的狀態(tài)下，生命才能獲得最順暢，最理想的發(fā)展。以“和”為美，是中國美學(xué)的一個很重要的古老觀念，甚至可以說是中國美學(xué)關(guān)于美的核心思想。

在中國，不論道家和儒家都有效法自然的觀念。就儒家來說，這種觀念又正是在《周易》中獲得了充分發(fā)展的。“天地變化，圣人效之”，這是《周易》的一個基本思想。但中國人所說的效法自然不同于古希臘人所說的模仿自然。中國人認為通過效法自然，人就可以像自然那樣偉大，永恒，并且與天地相并立。首先，這種效法包含著認識自然的規(guī)律以應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)活動的意思，比如認識天文，機械的變化規(guī)律以應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但它是直接實踐的，不是無所為而為的“沉思”，僅出于對自然知識的探求興趣，更不認為進行這種“沉思”就是人最值得過的一種生活。通過這種方式效法自然，以求得人與自然的和。

再者，《周易》是從人的生存和發(fā)展來看美的。在《周易》里，美的東西必定是有利于人的生存和發(fā)展的，是可以給人帶來幸福和吉利的東西。所以，《周易》的美的觀念是同“亨”，“嘉”，“利”的觀念不可分離的在一起。

基于上述看法，中國美學(xué)在講到藝術(shù)的發(fā)生，創(chuàng)造時，不但不排斥自然，而且主張藝術(shù)需要效法自然。如《呂氏春秋·古月》講到音樂的產(chǎn)生，就是在好幾個方面講到了人對自然的效法。《周易》在“豫”掛中講到“樂”的創(chuàng)造，也與效法自然分不開。這種效法，當然離不開對自然的觀察，從而也包含著從自然中獲得知識，但目的卻不是要通過對自然的模仿以求得知識，而是要揭示自然生命的規(guī)律與人的政治倫理道德原則完全一致的。例如《周易》說：“天行健，君子以自強不息”。在這里，“君子”的“自強不息”是對自然的效法，也同“君子”對天的運動的觀察，認識分不開。但“君子”對自然的效法僅僅在于人要像天的運行不息那樣，有一種“自強不息”的精神，而絕不是模仿天體的活動。而當“君子”創(chuàng)造藝術(shù)作品的時候，他對自然的效法也僅僅在于要表現(xiàn)出天的那種運行不息的剛健的特征，以激起“君子”的“自強不息”精神。

就較為抽象的哲學(xué)，美學(xué)角度來看，中國的效法自然說強調(diào)了主體在自然基礎(chǔ)上的能動創(chuàng)造，不把藝術(shù)看作是被動地模仿自然的產(chǎn)物。中國的效法自然是反對脫離自然，但又絕不處處模仿自然。因為在這里自然并不是僅僅因為它本身的存在狀態(tài)而進入審美與藝術(shù)的，而是因為這種存在狀態(tài)含有與人相關(guān)的倫理道德意義，能給人以道德精神上的啟示，感悟才得以進入審美與藝術(shù)的。因此，在中國美學(xué)中，藝術(shù)創(chuàng)造就不是主體對客體的模仿的產(chǎn)物，而是主體與客體相互作用，交感的產(chǎn)物。所得的作品，也就不是對原已存在于自然的東西的模仿，而是藝術(shù)家在自然的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造出來的意象。從藝術(shù)創(chuàng)造中主體與客體關(guān)系來看，中國美學(xué)不認為是自然的模仿品，而認為是主客體交感所得的意象的物態(tài)化。

同樣的，在《周易》里，“光”也是不可忽視。象辭說：“山下有火”。王廙對此的解釋是：山下有火，文相照也。山之為體，層峰峻嶺，峭崄參差,直置其 形,已如雕飾,復(fù)加火照,彌見文章。《賁》之象也。這是他以對山水之美的欣賞和畫家的眼光來解釋這一卦象。他的解釋很有繪畫意味，同時也正確的指出了在《周易》思想中，美和光是密切聯(lián)系的。

從中國古代的典籍來看，中國人很早就意識到了日月之光與人類生活和美的關(guān)系，并且把光和美聯(lián)系起來。《詩經(jīng)》里有一首詩《日月》是這樣寫的：“日居月諸，照臨下土。”沒有日月的照臨，就不會有人類的生活和萬物的生長，當然也不會有美。見于《尚書大傳》的“卿云歌”也熱烈歌頌了日月之美：“日月光華，旦復(fù)旦兮。”《天寶》這首詩也寫到：“如月之恒，如日之升。”以及《板》中：“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。”和《月初》一詩中描寫的月光之美：“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”。《詩經(jīng)》中所描寫的許多美的事物，也具有“晏”，“爛”的特點，就是具有明亮的光彩。《周易》將“剛健”與“篤實”的美與日月的“輝光”相聯(lián)，無疑就是繼承了中國古代在漫長時期中形成和發(fā)展起來的對美和光的聯(lián)系的認識。