如何理解理性和感性在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

史玉杰（沈陽(yáng)建筑大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110168）

一、感性在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

感性是指憑借人的感官所達(dá)成的認(rèn)知，也指人的喜、怒、哀、樂(lè)等心里形式，它反映著人對(duì)外部世界的對(duì)象和現(xiàn)象的主觀(guān)態(tài)度。這就是說(shuō)，感性是人對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式，是人對(duì)于客觀(guān)事物是否符合自己的需要和目的做出的一種心理反映形式。古今中外的設(shè)計(jì)家們，都十分看重感性的作用和地位。在整個(gè)設(shè)計(jì)的前期準(zhǔn)備，設(shè)計(jì)過(guò)程，一直到設(shè)計(jì)結(jié)束，感性始終其中貫穿設(shè)計(jì)過(guò)程的重要作用。可以說(shuō)，感性是區(qū)別與藝術(shù)與科學(xué)或哲學(xué)的標(biāo)志。因?yàn)榭茖W(xué)是以理服人的，設(shè)計(jì)則可以以情動(dòng)人。

感性因素是設(shè)計(jì)具有感染力的主要因素。比如“阿德勒”小汽車(chē)就是一個(gè)例子：1928年，迫于種種壓力，特別是右派勢(shì)力對(duì)于包豪斯進(jìn)步思潮的無(wú)端攻擊，格羅皮烏斯辭去了包豪斯校長(zhǎng)的職務(wù)，但仍進(jìn)行工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。他于1930年設(shè)計(jì)的“阿德勒”小汽車(chē)是20世紀(jì)20年代功能主義造型原則的典型例子。他是這樣來(lái)表達(dá)他的美學(xué)觀(guān)念的：“一輛車(chē)美的標(biāo)準(zhǔn)并不取決于它的裝飾配件，而是取決于整個(gè)有機(jī)組織的和諧，取決于它功能的邏輯性。車(chē)的整個(gè)外觀(guān)造型也必須符合內(nèi)部的真實(shí)，少空話(huà)，多符合功能。所有的部件都是一個(gè)完整的有機(jī)組織的完善因素，這樣的造型才是美的表達(dá)，正如技術(shù)機(jī)器的功能性一樣。這種純?cè)煨褪怯幸庾R(shí)地克服了不必要的能源、材料質(zhì)量及裝飾浪費(fèi)的結(jié)果。一輛現(xiàn)代日用車(chē)應(yīng)當(dāng)是技術(shù)精湛、美觀(guān)和造價(jià)低廉的。這一目標(biāo)只有在優(yōu)異的技術(shù)、造型及商業(yè)的最密切的工作配合下方能達(dá)到。”盡管“阿德勒”小汽車(chē)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了實(shí)用功能和幾何性原則，但它并未能批量生產(chǎn)。這說(shuō)明如果設(shè)計(jì)只考慮功能和生產(chǎn)，而忽略了其他一些因素，如消費(fèi)者對(duì)于象征性、趣味性等的追求，則設(shè)計(jì)也是難于成功的。由此可見(jiàn)，一個(gè)設(shè)計(jì)即使功能性、實(shí)用性達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，而缺乏美感也稱(chēng)不上一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。

二、理性在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從理性的方面說(shuō)，設(shè)計(jì)應(yīng)該最大程度的從對(duì)方和環(huán)境的角度來(lái)考慮，就好比設(shè)計(jì)前期我們做的市場(chǎng)調(diào)研，了解運(yùn)營(yíng)結(jié)構(gòu)等等都是為了更合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)，以充分滿(mǎn)足設(shè)計(jì)的功能性。而當(dāng)設(shè)計(jì)師將對(duì)方的需求采樣調(diào)研都匯總后，設(shè)計(jì)師通過(guò)一個(gè)什么方式有趣的展現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)候就是感性在發(fā)揮作用。設(shè)計(jì)師其實(shí)是在扮演帶有感性豐富創(chuàng)造力的科研人員的角色，設(shè)計(jì)師不是在自己創(chuàng)作，而是用他的創(chuàng)作來(lái)服務(wù)大眾的，因此，設(shè)計(jì)是要注重理性存在的作用，不要借著想象的天賦來(lái)先入為主，感性是需要建立在理性的基礎(chǔ)上才能真正釋放感性的價(jià)值。好的設(shè)計(jì)一定是以理性為基礎(chǔ)的，在哲學(xué)中，理性是指人類(lèi)能夠運(yùn)用理智的能力。理性相對(duì)于感性，在設(shè)計(jì)中更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與功能性。理性之所以重要，是因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。作為為人而用的建筑其形式必然來(lái)自功能的結(jié)構(gòu)，在對(duì)待功能和形式的關(guān)系上我國(guó)古代哲人早就給出了合理的判斷。例如墨子主張“先質(zhì)而后文”，這就是功能第一的特點(diǎn)。孔子則主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹奔匆蠊δ芎托问降慕y(tǒng)一。如果設(shè)計(jì)師缺乏客觀(guān)的事實(shí)性和邏輯思考能力，就必然導(dǎo)致他在設(shè)計(jì)方案中忽略了與周?chē)穆?lián)系，只考慮到外形呈現(xiàn)的效果。

三、感性與理性的相互融合

感性與理性的區(qū)分是以人為本體，是從人性中區(qū)劃出來(lái)的兩個(gè)不同概念。感性與理性都是人的屬性、人的能力。人及其能力所及的范圍之外無(wú)所謂感性與理性。藝術(shù)之所以有感性和理性，是因?yàn)樗囆g(shù)是人的藝術(shù)，是人的能力創(chuàng)造之物，是為人的精神生活所需要。感性與理性不同，感性的事物是具體的、個(gè)別的、多樣的。可以直覺(jué)。理性的事物是抽象的、普遍的、單一的，可以思考而不可以直覺(jué)。在設(shè)計(jì)中，感性和理性要運(yùn)用的恰到好處。日本的建筑師安藤忠雄就是一位將感性和理性運(yùn)用的很好的設(shè)計(jì)師。在他的作品里，那些看似理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ说那楦谐蔀榻ㄖ闹餍伞１热绻庵烫玫脑O(shè)計(jì)。它的理性在于正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑提供基礎(chǔ)和框架。當(dāng)幾何圖形在建筑運(yùn)用時(shí)，自然和幾何就產(chǎn)生了互動(dòng)，建筑材料一般為純粹樸實(shí)的水泥或者未刷漆的木頭。理性的基礎(chǔ)框架和材料選用同時(shí)也是為了感性做鋪墊，十字形分割墻壁的理性設(shè)計(jì)使陽(yáng)光從墻體的水平垂直交錯(cuò)開(kāi)口里泄進(jìn)來(lái)，讓人產(chǎn)生神圣，清澈，震撼之感。一座建筑完美的實(shí)現(xiàn)了理性和感性的運(yùn)用。

整個(gè)設(shè)計(jì)的前期準(zhǔn)備，設(shè)計(jì)過(guò)程，一直到設(shè)計(jì)結(jié)束，同樣很好的把理性和感性融合在一起的設(shè)計(jì)還有賴(lài)特的流水別墅。流水別墅的偉大之處在于完美的把建筑空間、室內(nèi)設(shè)計(jì)與大自然巧妙的結(jié)合在一起。在剛接到這個(gè)案子時(shí)賴(lài)特就被這里優(yōu)美靜謐的環(huán)境所吸引，尤其是那條涓涓溪水。美妙的環(huán)境使他靈感迸發(fā)，他說(shuō)要把別墅和流水結(jié)合起來(lái)，使得建筑與自然相互交融，渾然一體。在自然景色帶給他的感性靈感下，他開(kāi)始了理性思維的設(shè)計(jì)。他認(rèn)真的對(duì)地形進(jìn)行了細(xì)致的觀(guān)察，并和助手對(duì)15cm 以上直徑的樹(shù)木和較大的山石都記下了明顯的記號(hào)，進(jìn)而巧妙的利用環(huán)境、充分的考慮山石、瀑布、森林的自然位置，把別墅融入了其中。同時(shí)室內(nèi)也保持了天然味道，一些被保留的巖石好像從室外破土而出穿入進(jìn)來(lái)。溪水從別墅的挑臺(tái)怡然躍出，與懸板下濃重的陰影相映成趣，美不勝收。正是賴(lài)特把自然賦予他的感性思緒與細(xì)致的地貌等分析設(shè)計(jì)的理性思維拿捏的恰到好處，使流水別墅的設(shè)計(jì)成為20 世界最偉大的建筑設(shè)計(jì)之一。

結(jié) 語(yǔ)

理性是推動(dòng)設(shè)計(jì)穩(wěn)健生長(zhǎng)的根本，算作基本屬性。感性設(shè)計(jì)能夠快速高效地提升體驗(yàn)，算作特殊技能。一個(gè)缺乏理性的設(shè)計(jì)師，往往點(diǎn)子層出不窮但架構(gòu)偏弱。一個(gè)缺乏感性的設(shè)計(jì)師，往往有條理但缺少靈氣。設(shè)計(jì)既要有嚴(yán)謹(jǐn)、理性的一面，又要有輕松活潑感性的一面，只有將理性和感性共同融合于其中，科學(xué)與藝術(shù)的緊密結(jié)合才能創(chuàng)造出真正人性化的設(shè)計(jì)。