淺議元雜劇中與權勢勾結的無賴形象

劉瀟(杭州師范大學藝術教育研究院，浙江 杭州 310000)

一

元雜劇的繁榮期是整個中國戲劇史的黃金時代，而這個黃金的時代的產生卻付出了慘重的代價。宋代將傳統的思想文化發展到了空前精細的地步，但是整個國家卻是一片凋零衰敗。漢民族國家的衰敗和滅亡換來的是異族的統治，科舉制的廢除斷送了傳統知識分子的前途，而在漢族人低下的異族統治時代里，傳統知識分子更是沒有立錐 之地。

在異族高壓的統治下，有很多知識分子決心不再為文，更有甚者“斷其右指，雜屠沽中”。但是還有一批不屈的知識分子，不甘如此受命運的撥弄，依然要在其他的領域獲得一些成就，達到自身內外的平衡。“但也有一些智者不想這么退縮，而是用關漢卿那樣地不屈勁頭尋找著一種足以酣暢傾吐的藝術形式。”這種藝術形式便是元雜劇。而之所以稱元雜劇的繁榮期是中國戲劇史的黃金時代，是因為元雜劇扭轉了之前戲劇只以嬉戲娛樂為主的傾向，而逐步走向了精神層面。

正是因為時代的壓迫，落魄卻又不甘屈服的元代知識分子將雜劇這種藝術形式推到了戲劇藝術前所未有的頂峰，所以這種藝術形式同時也訴說著這些落魄又不甘屈服的知識分子的郁悶和憤怒。

二

藝術來源于現實生活又高于現實生活，但藝術總是現實生活的寫照，知識分子的郁悶和憤怒在雜劇中可謂表現地淋漓盡致。異族的統治，知識分子有時候甚至都不能被當做人來看待，總是在遭受著沉重的壓迫。這種壓迫大多并不是直接來源于官方的統治，而是來自于一群無賴，一群與權勢勾結的無賴。官方的統治和壓迫，再怎么嚴酷和無情也總有章法可循，而無賴的敲詐勒索則更要嚴酷了。

正因為是無賴，所以他們沒有章法可循，所以他們可以胡作非為。他們的作為甚至可以不計后果，沒有原因。又正是因為他們和權勢勾結，所以在被官府和無賴雙層壓迫下的人民無處申訴，求告無門，難以生存下去。

所以這種與權勢勾結的無賴形象在元雜劇中經常出現，這類人物的出現也恰恰是那個時代現實生活的真實寫照。比如《竇娥冤》中的幾個典型的壞人，無不帶著濃重的無賴氣息。張家父子是徹徹底底的兩個無賴，他們仗著一開始的“救命之恩”，要以一對父子娶一對婆媳，并且對這對婆媳百般殘害。賽盧醫也是一個無賴，一上場便說：“小子太醫出身，也不知道醫死多人，何嘗怕人告發，關了一日店門！”“死的醫不活，活的醫死了。”審案的太守也是透露出濃濃的無賴氣息，他的本身便是官吏，同時又是個無賴，這也便是官吏和無賴勾結的一個天衣無縫的例子了。

三

在這些眾多的無賴中，他們又有著一些共同的特征。正是塑造了這一群典型的形象，才得以將知識分子中內心的郁悶和憤怒給表現出來。這些無賴又有哪些共同的特征呢？通過幾個無賴的自白來分析一下這幾個人物的形象。

《竇娥冤》中的太守審案時的自白：“我做官人勝別人，告狀來的要金銀，若是上司當刷卷，在家退病不出門。”既是個糊涂的官員，更是個貪官污吏。

《魯齋郎》中的魯齋郎可謂是一個標標準準、徹徹底底的無賴，他的自白說：“花花太歲為第一，浪子喪門再沒雙；街市小民聞吾怕，則我說權豪勢要魯齋郎。”

再有《夢蝴蝶》中的葛彪，自白道：“有權有勢盡著使，見官見府沒廉恥，若與小民共一般，何不隨他帶帽子。”“自家葛彪是也。我是個權豪勢要之家，打死人不償命，時常的則是坐牢。今日無甚事，長街市上閑耍去咱。”

《陳州糶米》又有一個有權勢的無賴劉得中，“小官劉衙內是也。我是那權豪勢要之家，累代簪纓之子，打死人不要償命，如同房檐上揭一個瓦。”

這些無賴基本上都有大大小小的政治背景，有的甚至就是為官一方的人。這些無賴都是無惡不作，視人命如草芥，甚至以糟踐人命為樂。無賴與權勢勾結，使得人民飽受摧殘，無處訴苦伸冤。

四

每一部藝術作品都是經過萬千的錘煉才形成，能稱為藝術典型的更是要經過反復的錘煉和刻畫。元雜劇中的無賴形象便是經過無數次的打磨錘煉，又進行了升華和萃取才得以變得經典和典型。

元雜劇中這些與權勢勾結的大大小小的無賴有機地構成了一類經典的無賴形象，這類形象不僅使得元雜劇本身更具有可讀性、更具有精神的內涵，同時也是創作這些雜劇的知識分子的精神寫照，反應了他們內心的郁悶和憤怒，更是對那個時代的嚴厲控訴。