宋詞夢(mèng)意象的審美特性初探

李文韜（聊城大學(xué)文學(xué)院，山東聊城 252000）

宋詞中的“夢(mèng)”意象頗多，無(wú)時(shí)無(wú)刻不透露著一片細(xì)膩柔軟的情思。長(zhǎng)長(zhǎng)短短的句式、疏疏密密的韻腳就像是人們情感基因的符碼，呈現(xiàn)出斑駁的內(nèi)心世界、閃爍著不滅的人文精神的燭火。本文分析了其中所蘊(yùn)含的三種審美特性，并對(duì)其產(chǎn)生原因做了簡(jiǎn)單分析。

一、感傷美

十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人雪萊說(shuō)：“世上最偉大的詩(shī)歌，往往是訴說(shuō)人間最憂傷的思想。”可見(jiàn)古今中外都把傷感作為審視詩(shī)歌的重要審美法則。在中國(guó)文學(xué)的詩(shī)歌史上素來(lái)有“悲苦詩(shī)風(fēng)”淵源，作為詩(shī)歌之流的詞便良好的繼承了這一風(fēng)格且推陳出新將詩(shī)歌中的悲壯美更多的參雜滲透進(jìn)了以哀婉、悲憫為主體風(fēng)格的感傷型美感。以“悲”為美的感傷主義一以貫之的傳承著，其內(nèi)容以思鄉(xiāng)懷人、懷才不遇、傷春悲秋為三大主導(dǎo)模塊。

詞這一文學(xué)體裁自誕生之日起便擔(dān)任了吟詠性情這一功效，詞人們?cè)谠~創(chuàng)中也多數(shù)行寫起伏不一、多感多傷的內(nèi)心情感世界，詞以詠唱的方式成為了最接近詞人心靈的文學(xué)體裁。“詞之為體，要眇宜修，能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言，詩(shī)之境闊詞之境長(zhǎng)。”可以說(shuō)詞同音樂(lè)有著異曲同工便是表達(dá)內(nèi)心哀婉而細(xì)膩的情感。被儒家正統(tǒng)文化侵燭過(guò)久的士大夫們終于能在宋詞之中找到了自己情感的歸宿，此處不僅可以肆無(wú)忌憚的表達(dá)出自己及其私人化的情感且擬造出各種天馬行空的夢(mèng)境，將現(xiàn)世所經(jīng)歷的身世之痛、亡國(guó)之悲、思鄉(xiāng)懷人等情感于宋詞之中隨意安置。

夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)的延續(xù)，現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)的終結(jié)，在夢(mèng)中恣肆宣泄的情感以此得到現(xiàn)實(shí)痛楚的解脫。夢(mèng)詞之中的感傷特性不僅僅來(lái)自于詞人這一主體的內(nèi)在悲劇性人格且還在于社會(huì)形態(tài)的觸發(fā)。宋代孱弱的國(guó)事在宋人心中留下了巨大的陰影，不免形成了社會(huì)總體的悲觀情緒。長(zhǎng)期在儒家正統(tǒng)文化的染缸中侵泡的士大夫們無(wú)法將自我的獨(dú)立格在參政地位中獲得釋放，因此便會(huì)形成濃郁的憂患意識(shí)。即使是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法宣泄的欲望在夢(mèng)中得以實(shí)現(xiàn)之時(shí)，詞人們也并未真正地感到釋放的快感，這一點(diǎn)使得夢(mèng)意象的更為常見(jiàn)。

二、朦朧美

所謂朦朧美便是“無(wú)論是從其形態(tài)而言還是意境，均屬模糊美。就其形態(tài)而言，它幽而不墨，暗而不辱，亮而不透；就其已經(jīng)而言，它屬于夢(mèng)幻之美，含隱之美，玄妙之美。”因此不管是從這一審美特性的外在形態(tài)即語(yǔ)言，抑或意象意境較夢(mèng)詞其他審美屬性來(lái)說(shuō)均從內(nèi)涵到外延更加多元化與立體化。

“夢(mèng)是相思的止痛劑，痛苦的捕逃藪，希望的回音壁，補(bǔ)天的五彩石。”人們總是將恍惚迷離的夢(mèng)與飄激深幽的朦耽美相互關(guān)聯(lián)。王國(guó)維《人間詞話》當(dāng)中所提出的“隔”與“不隔”這一對(duì)審美概念是相互辯證的，所謂霧中看花終隔一層，“隔”的沒(méi)在于朦耽、虛化，“隔”的意境留給讀者以一片廣闊無(wú)艱的想象空間。宋詞中的夢(mèng)意象本就是朦朧而深幽的，適度的“隔”不僅能給讀者與詞人之間留以間距，且能增加讀者對(duì)于夢(mèng)詞的審美能力。

三、柔婉美

“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而陸亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。”早在魏晉時(shí)期陸機(jī)就提出不同的文學(xué)體裁應(yīng)具備不同的文體風(fēng)格。作為“詩(shī)余小道”的詞早在產(chǎn)生之時(shí)就被人們與詩(shī)歌相提并論，《苕溪漁隱叢話》中曾有過(guò)這樣一段記載“東坡嘗以作小詞示無(wú)咎，文諧曰‘何如少游？’二人皆對(duì)云‘少游詩(shī)似小詞，先生小詞似詩(shī)因詩(shī)似小詞、小詞似詩(shī)的界限一直在詩(shī)詞之間曖昧不明，于是“詩(shī)莊詞媚”詩(shī)剛詞柔”這樣的說(shuō)法便存在于詩(shī)與詞之間去區(qū)分其不同的文體風(fēng)格。

所謂“柔婉”是與豪放相對(duì)的詞學(xué)審美風(fēng)格，是指柔性與委婉，其風(fēng)格己經(jīng)幽謐柔婉，多用暗示、比興及象征性寫作手法營(yíng)造出唯美而要眇的意境。關(guān)于“柔”的解釋，清代姚鼐曾根據(jù)《易經(jīng)》之中的陰陽(yáng)平衡之道的理論體系提出“鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫骸Ｎ恼撸斓刂ⅲ庩?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。”因此作為典型的柔情文學(xué)且以“婉約為正宗”的藝術(shù)體系，在以夢(mèng)意象為媒介進(jìn)行審美理想的表達(dá)時(shí)便不得不將真正的情感內(nèi)涵以夢(mèng)境虛化，這便從某種程度上有意的提高了柔婉這一美學(xué)范疇的審美格調(diào)。

“齊梁小賦，唐末小詩(shī)，五代小詞，雖小卻好，雖好卻小，蓋所謂兒女情多，風(fēng)云氣少也”。宋詞作為花間詞柔婉美的沿襲，其題材內(nèi)容與立意構(gòu)思多余女性審美為出發(fā)點(diǎn)，其詞風(fēng)多以傷春悲秋、風(fēng)花雪月為主，主語(yǔ)江山社稷、百姓危苦等社會(huì)重大題材幾乎宋初小詞是無(wú)暇顧及。其次“則又綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦，舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)情絕之詞，用助嬌燒之態(tài)”花間集序中早已將詞性定位柔美嬌嬈。

此外，因詞體的生成環(huán)境與傳播方式與女性群體音樂(lè)化息息相關(guān)，因此這一藝術(shù)體系想要得之于興盛便不得不滿足女性這一群體的審美需求，于是男子作閨音”的手法便以此展開，所謂“婦人語(yǔ)、妮子態(tài)”的婉柔之作充斥著整個(gè)五代及宋初詞壇。最后，宋代政治背景和士人心態(tài)所引發(fā)的詞壇整體纏綿羸弱局面同樣與宋詞主流審美息息相通，士大夫的創(chuàng)作心態(tài)直接影響了詞壇多情多病的局面。因此這便即是關(guān)于唐五代詞風(fēng)的繼承又是有宋獨(dú)有的詞風(fēng)成因，多愁善感，感傷脆弱。

夢(mèng)詞之中的婉約美不僅體現(xiàn)在以風(fēng)花雪月、兒女情長(zhǎng)為主的抒情內(nèi)容題材為主，其中仍存在著少量以“黍離麥秀之悲，暗說(shuō)則深，名說(shuō)則淺”的思鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)情懷，這一本該以豪健剛遒為詞風(fēng)的愛(ài)國(guó)詞，詞人卻有意將其作柔性化處理，也使之成為夢(mèng)詞中柔婉美的類型。

四、結(jié)語(yǔ)

夢(mèng)詞是中國(guó)古典文學(xué)中一個(gè)重要的篇章，它為我們展示了與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的夢(mèng)幻世界。在那里，我們可以進(jìn)入到一片神秘而又熟悉的夢(mèng)鄉(xiāng)，進(jìn)行一番“自我”與“本我”之間的對(duì)話。在夢(mèng)境世界中，夢(mèng)者可以絲毫不必遮掩的表達(dá)出深藏于內(nèi)心的意念，以此呈現(xiàn)出最真實(shí)不過(guò)的心理表達(dá)模式。因此，不論是美好的夢(mèng)、悲傷的夢(mèng)、思懷往事的夢(mèng)抑或纏綿悱惻的夢(mèng)，其詞作中均流露出一種深邃而幽麗婉約的獨(dú)特美感。夢(mèng)詞呈現(xiàn)出的是一座與眾不同的夢(mèng)幻型藝術(shù)殿堂，這便是夢(mèng)詞帶給我們永恒且獨(dú)特的審美價(jià)值。