《漢書·西域傳》中關于西域的書寫與想象

馬煜（西北師范大學，甘肅 蘭州 730000）

兩漢時期，隨著中原與西域地區的交流的日益頻繁，在漢代文人的作品中，出現了一些描寫西域的人物、動物、植物和民俗事象的作品。我細讀了與漢代西域相關的文獻典籍，篩選出其中描寫西域事物的語句，再加以分類，目的在于引導人們以一個全新的、較為細致的視角來認識漢代文人關于西域的書寫與想象。

1、人物篇：

<1>驃騎將軍霍去病。據本傳所載：“其后驃騎將軍擊破匈奴右地，降渾邪、休屠王，遂空其地，始筑令居以西，初置酒泉郡，后稍發徙民充實之，分置武威、張掖、敦煌，列四郡，據兩關焉。”元狩二年（公元前121年），漢武帝任命十九歲的霍去病為驃騎將軍。于春、夏兩次率兵出擊占據河西地區的渾邪王、休屠王部，殲敵四萬余人，俘虜匈奴王五人及王母、單于閼氏、王子、相國、將軍等一百二十多人，同年秋，霍去病奉命迎接率眾降漢的匈奴渾邪王，在部分降眾變亂的緊急關頭，率部馳入匈奴軍中，斬殺變亂者，穩定了局勢，渾邪王得以率四萬余眾歸漢。從此，一代戰神霍去病的名號響徹西域諸國，他使漢朝對河西地區的控制力得到了空前的加強，為打通西域道路奠定了堅實的基礎。在遭到霍去病帶領的軍隊的重創后，匈奴的勢力大不如前，再也不能恢復往日的輝煌，他們曾悲傷地唱道：“失我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁婦無顏色。”

<2>解憂公主。據本傳記載：“公主死，漢復以楚王戊之孫解憂為公主，妻岑陬”，是說在出使烏孫和親的細君公主去世后，為了維護漢朝和烏孫的和親聯盟，作為第三代楚王劉戊孫女的劉解憂，不計個人的利益與得失，毅然決然地接受了使命，遠嫁烏孫，她在烏孫生活了半個世紀，一直活躍在西域的政治舞臺上，積極配合漢朝，遏制匈奴，她為大漢和烏孫的發展、鞏固漢室與烏孫的關系作出了極大的貢獻。

千古青史，有時需要在疆場上拋頭顱、灑熱血的英雄，有時又需要在另一個戰場上用盡全部心力來換取和平的佳人。無論是深入敵營，為了保衛邊疆而不顧個人生死安危的將軍，還是深入他國，為了和平安穩而在明爭暗斗中步步為營的公主，他們的心，始終無愧于他們生長的土地，也正是因為有了他們，漢王朝才得以與西域諸國長此以往地建立起和平的、互不侵犯的格局。

2、植物與動物：

對于《西域傳》中豐富多彩的植物、動物這些物象的由來，本傳中有“遭值文、景玄默，……明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，巨象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至”這樣的記載，說明在漢初實行“無為而治”、休養生息的政策之后，漢王朝在漢武帝時期有了與西域諸國進行交流的充分的財力和兵力，再加上漢武帝本人希望在西域諸國遠播威名、并得到西域的特產，于是他派遣了很多使者去往西域，帶回了很多以植物、動物為主的西域珍奇物品，也就有了《西域傳》中各種各樣的物象。

<1>葡萄。根據本傳中的描述，且末國“有蒲陶諸果”，難兜國“種五谷、蒲陶諸果”，罽賓國“種五谷、蒲陶諸果”等等，都能說明西域諸國盛產葡萄；而文中的“張騫始為武帝言之，漢使采蒲陶、目宿種歸。天子以天馬多，又外國使來眾，益種蒲陶、目宿”，“聞天馬、蒲陶則通大宛、安息”都表明了漢朝之所以與西域進行密切的往來。

<2>苜蓿。在《史記·大宛列傳》里有“俗嗜酒，馬嗜目宿”[18]的記載。在本傳中，有“罽賓地平，溫和，有目宿”，大宛國“俗耆酒，馬耆目宿”，“ 漢使采蒲陶、目宿種歸”的記載，“目宿”也就是“苜蓿”， 是一種多年生開花植物，與葡萄相同，也是西漢時從西域引進中原的植物之一。

<3>天馬（大宛馬）。“王蟬封與漢約，歲獻天馬二匹。孟康曰：‘言大宛國有高山，其上有馬不可得，因取五色母馬置其下，與集生駒皆汗血，因號天馬子。’”在漢武帝的《天馬歌》（其一）中，也提及：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友。”從漢朝統治者將西域馬稱作“天馬”就可以看出他對來自西域的寶馬的喜愛，這也是漢王朝之所以頻繁地與西域諸國進行往來交流的原因之一，漢武帝派使者帶著中原的特產去到西域國家，是希望西域國家可以禮尚往來，將名貴的馬獻給他。

<4>駱駝。“鄯善國，本名樓蘭……民隨畜牧逐水草，有驢馬，多橐它”，說明了樓蘭國是一個以游牧為主要生產勞作方式的國家，該國有驢馬有駱駝， “駱駝”在那時主要用于長途運輸貨物，可見樓蘭國曾經因為其得天獨厚的地理優勢而成為了各個大國之間進行交流往來的貿易中心；該國民眾“逐水草”而居，可以在一定程度上解釋樓蘭國從繁華走向衰敗、最終被廢棄的原因，可能是羅布泊水量減少，使該國人民失去了賴以生存的水源，從而使得他們不得不遷往別國，樓蘭也就成為了一座空城。

<5>獅子。據林梅村先生的《漢唐西域與中國文明》中第一編第五篇文章《獅子與狻猊》所述，對于獅子的產地，有“中國歷史上并不產獅子，這種猛獸產于非洲和西亞。獅子之所以能深入中國傳統文化，歸功于古代東西方經濟文化交流”和“據《簡明不列顛百科全書》介紹，獅子‘從前分布在非洲、歐洲和亞洲’……這里說獅子生活在亞洲，當指獅子過去生活于南亞和西亞，即古代西域地區”，以及“在中國史籍中，獅子始見先秦文獻，但當時不叫獅子，而稱‘狻猊’。《穆天子傳》卷1說：‘名獸使足走千里，狻猊野馬走五百里’……不過，《穆天子傳》講的是周穆王西游的故事，似乎有助于說明獅子來自西域”的記載，都能夠很有力地說明獅子是產于古代西域地區的動物。而對于獅子的別稱，根據《漢書·西域傳》的記載：“烏弋山離國，王[治烏弋山離城]，去長安萬二千里。不屬都護。烏弋地暑熱莽平，其草木、畜產、五谷、果菜、食飲、宮室、市列、錢貨、兵器、金珠之屬皆與罽賓同，而有桃拔（扶拔之訛）、師子、犀牛”可知，“獅子”在西漢初年是有一個“師子”的別稱的。此外，還有“《三輔黃圖·宮》記漢長安城奇華宮附近獸圈內有師子、大鳥，即來自西域的獅子和鴕鳥。80年代初，漢元帝渭陵寢遺址內出土了玉獅子、玉辟邪等一批玉雕（《考古與文物》1980年創刊號）”的記載，都能夠說明在兩漢時期，來自西域的“獅子”受到了當時中原地區皇族的喜愛，將獅子圈養、生產以獅子為原型的玉器都能夠說明這一點。

3、民俗事象：

在《漢書·西域傳》中，西域的民俗事象以帶有西域特色的魔術表演為主：“烏弋山離國……善眩”“武帝始遣使至安息……因發使隨漢使者來觀漢地，以大鳥卵及黎軒眩人獻于漢，天子大說”，“眩”是指一種幻術，也就是我們今天所說的魔術，而根據以上資料，可以推測出西域魔術是在漢武帝時期，由安息國傳入中原地區的。

植物、動物、魔術表演之所以可以傳入中原地區，很大程度上要歸功于絲綢之路的開通，“昆莫年老國分，不能專制，乃發使送騫，因獻馬數十匹報謝”是說由烏孫國王昆莫將獻給漢武帝的烏孫寶馬交付給張騫，張騫帶領著他的使團，沿著絲綢之路，一路向東，回到千里之外的長安，將西域的名馬帶入中原，豐富了中原馬匹的種類，大大提高了中原馬匹的質量。但絲綢之路自被開通以來，并不是自始至終都在穩定地扮演其文化交流的和平使者的角色的，它經歷過步履維艱的初創期，還曾遭遇過匈奴、隴右羌氏的阻撓干擾，好在隨著中原與西域在政治、經濟上聯系的加強，絲路日益呈現出一派“馳命走驛不絕時月，商戶販客日款于塞下” “邊城晏閉，人民織盛，牛馬布野”的和平繁榮的景象，為兩漢時期中原與西域互通、建立深厚的情誼提供了一座跨越種族與血緣的堅實橋梁。