淺析《畫山水序》中的“道”

柴子雯（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710100）

一、《畫山水序》中本體之“道”

道，在今天更容易解釋的詞匯來說，就是道路、方向、或者是某方面的規(guī)律或者方法、辦法的意思。不僅“志同道合”的方向、志向是“道”，“得道多助，失道寡助”的“道德”“道義”同樣是“道”。

《老子》一書中提出“道”以概括天地萬物，“天地之始曰“無”，萬物之母曰“有”，二者同出（于道）而異名。”從《老子》學(xué)說可以看出“無”限與“有”限的統(tǒng)一，便是宇宙、生命、自然界的整體，也即是“道”。道是一種精神，它借助與“象”來表現(xiàn)“體”。“體”即萬事萬物之“象”，包括山川等自然之景。宗炳的《畫山水序》,主要闡述用畫的形式把哲理的“道”表達(dá)出來，第一個(gè)把老莊之道與山水畫聯(lián)系起來，指出作山水畫，觀山水畫是用來觀察體現(xiàn)圣人之道的山水畫功能論。

在《畫山書序》中宗炳提出：“圣人含道暎物，賢者澄懷味像。”其中“圣人”“賢者”“像”等皆為道家用語，可見在宗炳的心中是以道家為本的。“澄懷”就是胸襟廓然，脫凈塵渣，使自己的心懷澄澈。“圣人含道暎物，賢者澄懷味像。”其意為：道內(nèi)含于圣人生命體中而映于物，賢者澄清其懷抱，使胸?zé)o雜念以品味由道所顯現(xiàn)之物象。至于山水，其形質(zhì)存在，必能從中發(fā)現(xiàn)道之所在。“道”具體的體現(xiàn)在于生活，尤其表現(xiàn)與“藝”。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。這與宗炳的觀點(diǎn)是不謀而合的。山川之美，生育萬物之“玄化”，天地運(yùn)動(dòng)之奧妙皆需要人們?nèi)ァ俺螒选眮眢w會(huì)道。宗炳的“山水以形媚道”，山水是道德的外化，山水中蘊(yùn)含的道正因山水具有其審美的特色，有其形質(zhì)，因而把道抽象表現(xiàn)出來，山水才能以其形質(zhì)來闡釋道德真諦，顯現(xiàn)出“道”，才能夠“以形媚道”。

文中多次談到“道”除了“圣人含道暎物”還有“圣人以神法道”“山水以形媚道。”老莊之“道”是一個(gè)抽象的哲學(xué)概念，即可形而上，也可形而下。“道”即可以是宇宙最高的本體存在，也可以是人類最高的精神境界，還可以是山水生命精神的另一種呈現(xiàn)。“道”是需要主體心靈進(jìn)入到一個(gè)絕對(duì)澄清的境界，才能體會(huì)到山川之“道。”

后來的山水畫中無不體現(xiàn)《畫山水序》中“道”的精神。例如李唐的《萬壑松風(fēng)圖》，圖中樹木拔地而起，迎風(fēng)舞動(dòng)，枝必附于干，葉必付于枝。包括一條溪水如何自林間流轉(zhuǎn)而出都毫不馬虎的講求思致。既講畫理又求物之“理”，澄清懷抱，置身自然之中，充分感受自然萬物自行生長的本性和“自然之道。”同時(shí)，利用自然景物作為載體，抒發(fā)了自己的心智，同時(shí)體現(xiàn)了“道”的思想。

二、《畫山水序》中的“暢神”之“道”

宗炳主張“神暢”之說，“暢神”的實(shí)現(xiàn)和莊子那種虛靜的心態(tài)，以及魏晉玄學(xué)的風(fēng)氣有著莫大的關(guān)系，而“暢神”本身是審美者與自然山水的相互作用，從而才能夠體會(huì)到山水的至高的美的趣味，才能畫出形神兼?zhèn)涞纳剿嫛?qiáng)調(diào)山水畫創(chuàng)作是畫家借助自然形象，以抒寫意境的一個(gè)過程，使中國畫“以形寫神”的理論，又前進(jìn)了一步。可見，“暢游”并不是單純的主體的心靈歷程的變化，還有客體與主體融合為一，使主體進(jìn)入到“物化”的狀態(tài)。一幅經(jīng)典的山水畫也必定是如此產(chǎn)生的，就是要做到“思與境偕”。

東晉大書法家王羲之在《蘭亭序》里說：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，極視聽之娛，信可樂也。”也是說明了心與物游的樂趣，是一種寄情于自然山水，而自得其樂的閑適生活，在這樣的氛圍中，山水作品自心中自然流出，個(gè)人的精神品格同山水一起躍然紙上。

宗炳的《畫山水序》中的“暢神”說，不僅僅啟迪了畫家的思維，更為后來歷代的詩人、小說家、戲曲家提供了一個(gè)修身養(yǎng)性、陶冶情操的好辦法，中國古代至今許多的文人騷客都喜歡游歷名山大川，在山水中抒發(fā)自己的真性情。

三、《畫山水序》中的“臥游”之“道”

“游”是莊子所闡釋的美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。莊子所說“體道”的過程即是精神上的逍遙自在，又稱其為“游”。換句話說，“逍遙游”即為莊子思想的最高哲學(xué)范疇，而“游”則是其中心思想。以“游”為狀態(tài)，進(jìn)入到“心游”進(jìn)而到“心與物游”的境界。

“臥游”實(shí)則就是一種暢神的具體化過程。郭熙在《林泉高志》中指出，欣賞者如果不能做到“萬慮消沉，”則“佳句妙意，亦看不出，幽情美趣，亦想不成。”無論從創(chuàng)作者還是從欣賞者角度而言，在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞之前，都需具備一個(gè)純凈的審美胸懷，才能體會(huì)到蘊(yùn)含在作品中的審美之“理。”

宗炳一生隱居不仕，酷愛自然，游蹤遍及江南湘鄂名山大川。晚年將生平所見名勝繪于壁上，自謂“澄懷觀道，臥以游之”。 《名畫錄》中也有“宋宗炳，字少文，善書畫，好山水。西涉荊巫，南登衡岳，因結(jié)宇衡山，以疾還江陵，嘆曰：‘老疾俱至，名山恐難遍游，當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。’凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之”的記載。

所以說，臥游這種方式是基于當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的一種必然現(xiàn)象。“臥以游之”實(shí)則就是解放思想、獨(dú)立精神，隨心所欲、自由馳騁。強(qiáng)調(diào)山水畫家應(yīng)親身到自然山水中觀察、體會(huì)，此后逐漸形成山水畫“師造化”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如北宋郭熙說：“身即山川而取之”；明代王履說：“吾師心，心師目，目師華山”；搜盡奇峰打草稿也”等，均應(yīng)當(dāng)追溯于宗炳《畫山水序》。

《畫山水序》中所體現(xiàn)的美學(xué)及繪畫原理方方面面，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除了上述以外，如“以形寫形，以色貌色”、“棲形感類”、“應(yīng)目會(huì)心”等觀念與用語對(duì)謝赫“六法”第三法“應(yīng)物象形”、第四法“隨類賦彩”等的提出有重要影響，但其根源都是“道”在具體繪畫中施加于物的表現(xiàn)形式或者方法。

小結(jié)

綜上所述，宗炳對(duì)整個(gè)山水繪畫理論體系中不僅起到了源頭的作用更是占據(jù)了重要的地位，他的美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，以“道” 作為山水審美思想的主導(dǎo)，讓山水審美進(jìn)入到審美娛情的境界。同時(shí)，又以“暢神”、“臥游”總結(jié)了繪畫的審美娛情功能。

魏晉時(shí)期的獨(dú)立的人格精神和審美主體的自由精神都滲透在了山水之中。其精神價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)中也將發(fā)揮應(yīng)有的作用。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)人們都為物所勞役，人逐漸變得麻木和冷淡，一味的追求奢侈的物質(zhì)生活，精神變得空虛和頹廢，人們的道德價(jià)值和思想也越來越低，需要在山水中放松心情，解脫超載的心，逐漸找回自己丟失的人格和本性,用心體悟道。

參考書目：

[1]俞劍華《中國古代畫論類編》 北京：人民美術(shù)出版社1998

[2]陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》 北京：商務(wù)印書館 2005

[3]郭熙《林泉高志》 北京：文物出版社 1982

[4]徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》上海：華東師范大學(xué)出版社 2001[5]余鄉(xiāng)《繪畫之道》西安：西北大學(xué)出版社 2001