淺析《李娃傳》的文化內(nèi)涵
——從社會(huì)性別視角著手

郭夢(mèng)麗（淮北師范大學(xué)，安徽 淮北 235000）

唐傳奇是唐代的文言短篇小說(shuō)，它的興起標(biāo)志著小說(shuō)的成熟和文體的獨(dú)立。唐之前的小說(shuō)多記奇聞異事，在人物塑造和敘事手法上略顯粗糙。直至唐傳奇出現(xiàn)，文人才開(kāi)始轉(zhuǎn)向關(guān)注小說(shuō)，如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所說(shuō)“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻飾，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外他意者，甚異其趣矣”。[1]這表明唐傳奇是作者有意識(shí)地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。本文則是從社會(huì)性別角度探討《李娃傳》中李娃與滎陽(yáng)生兩個(gè)人物，探尋其背后體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。

社會(huì)性別視角是指在評(píng)估、研究男女在社會(huì)中的地位等方面采用的一種分析角度，此方法可用于分析男女兩性的社會(huì)行為如何構(gòu)成一種文化現(xiàn)象，以及探討社會(huì)文化、國(guó)家方針政策等又是如何影響和決定著男女兩性不同的社會(huì)行為。

一、李娃形象分析

（一）男性視角的敘事

唐傳奇是在儒家倫理觀念之下的男性視角的敘事文學(xué)且多是以男性為“假定讀者”。這可從唐傳奇中找尋印跡，如《李娃傳》中李娃是在男性審美意識(shí)形態(tài)下建構(gòu)出的一個(gè)理想女性。李娃在容貌與品性上能滿(mǎn)足多數(shù)男性的幻想，其在容貌上是“妖姿要妙，絕代未有”竟使得滎陽(yáng)生一見(jiàn)傾心，“詐墜鞭于地”，以至“累眄于娃”“散盡千金”；其在品性上是勇敢、善良、識(shí)大體、知進(jìn)退等，如面對(duì)淪為乞丐的滎陽(yáng)生，李娃與鴇母決裂且毅然承擔(dān)起主動(dòng)照顧滎陽(yáng)生的重任，使得滎陽(yáng)生“未數(shù)月，肌膚稍腴。卒歲，平愈如初”。此外，李娃自費(fèi)百金為滎陽(yáng)生購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍，且鼓勵(lì)他考取功名，并在其高中后主動(dòng)請(qǐng)求離開(kāi)，如“今之復(fù)子本軀，某不相負(fù)也。愿以殘年，歸養(yǎng)小姥。君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無(wú)自黷也。勉思自愛(ài)，某従此去矣。”[2]這樣一個(gè)女性的塑造，既滿(mǎn)足作者的心理訴求，也滿(mǎn)足假定讀者的心理訴求。這與《聊齋志異》有異曲同工之妙，都是通過(guò)理想女性的塑造滿(mǎn)足以男性為主導(dǎo)的社會(huì)大背景的一種訴求。

（二）女性個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)

女性作為社會(huì)的重要組成部分之一，其價(jià)值意義往往被忽視。唐之前作品中的女性形象是模糊的，多數(shù)是家庭、男子的附庸，她們沒(méi)有自我的心理世界和情感訴求。但在唐傳奇中這點(diǎn)則得到彰顯。在《李娃傳》中女性的個(gè)體價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn):第一，對(duì)女性才學(xué)的描寫(xiě)。這主要體現(xiàn)在李娃勸服鴇母為自己贖身，首先，李娃肯定滎陽(yáng)生本是良家子，因你我二人才落得父子反目的下場(chǎng)，這是天下人盡知的事情。一旦徹查此事你我二人必逃脫不得。其次，李娃以鬼神之說(shuō)威脅鴇母。最后，李娃以二十年所得錢(qián)財(cái)為自己贖身，并晨昏定省侍奉鴇母。這樣一段有情有理有據(jù)的闡述說(shuō)服了鴇母。第二，對(duì)女性情感訴求的大膽表現(xiàn)。這主要體現(xiàn)在李娃與滎生的情感方面，起初李娃是“回眸凝睇，情甚相慕”。后聽(tīng)聞滎陽(yáng)生找來(lái)先是大悅，后“整妝易服而出”。主動(dòng)邀請(qǐng)滎生入住并表明心意，如“不見(jiàn)責(zé)僻陋，方將居之，宿何害焉”、“我心亦如之”。在偶然聽(tīng)到滎陽(yáng)生的乞討聲后，作品中用“此必生也，我辨其音矣”、“連步而出”、“失聲長(zhǎng)慟”等來(lái)描寫(xiě)李娃的一系列行為。作品中多處用細(xì)膩的筆觸直接描寫(xiě)李娃對(duì)滎陽(yáng)生的情感，這在一定程度上是對(duì)于女性直接抒發(fā)情感訴求的肯定。

二、滎陽(yáng)生形象分析

1，進(jìn)士題材的作品

中國(guó)傳統(tǒng)文化所確立的理想人格范式是“學(xué)而優(yōu)則仕”，唐代士人的人生追求也不例外。《李娃傳》敘寫(xiě)滎陽(yáng)生應(yīng)鄉(xiāng)賦秀才舉后，赴京科考，且“自負(fù)上第如指掌”，在長(zhǎng)安與名妓李娃相遇，最后高中并迎娶李娃的故事。滎陽(yáng)生本是個(gè)才之人，其“雋朗有詞藻，迥然不群”，他讀書(shū)目的是為及第而光耀門(mén)楣，即使其家“時(shí)望甚崇，家徒甚殷”，其父仍執(zhí)意讓他赴京科考。在滎陽(yáng)生放棄科考時(shí)與之?dāng)嘟^關(guān)系，在其高中后又與之和好如初。由此可見(jiàn)滎父是個(gè)典型的深受科舉制度影響的人。

《李娃傳》以滎陽(yáng)生赴京科考為始，以高中娶妻為尾的布局安排引人深思，部分學(xué)者提出《李娃傳》是一部進(jìn)士題材的小說(shuō)。進(jìn)士及第是唐代文人視為最風(fēng)光之事，被喻為躍龍門(mén)，如“擅天下之美名”、“爭(zhēng)霸群英”、“三事以降，皆其友也。”等，這彰顯了進(jìn)士及第后的無(wú)限風(fēng)光。但進(jìn)士及第之人只占少數(shù)，落第后痛苦的心路歷程則為多數(shù)文人所經(jīng)歷。小說(shuō)對(duì)滎陽(yáng)生遭設(shè)計(jì)后的凄慘生活進(jìn)行細(xì)致描寫(xiě)。如“手足不能自舉”、“自秋徂冬，夜入于糞壤窟室，晝則周游廛肆。”“以乞食為事”等則在一定程度上體現(xiàn)文人士子的痛苦遭際。《李娃傳》在故事結(jié)尾處設(shè)計(jì)滎陽(yáng)生高中并娶妻這一環(huán)節(jié)，則是文人士子理想愿望的一種投影。從以上論述可知，《李娃傳》確是一部進(jìn)士題材的小說(shuō)。

2，狎妓的社會(huì)風(fēng)尚

細(xì)讀《李娃傳》，可知文中有三處情節(jié)可體現(xiàn)唐代士人狎妓的社會(huì)風(fēng)尚，首先是滎陽(yáng)生與李娃相遇之地平康。《開(kāi)元天寶遺事》云：“長(zhǎng)安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少萃集于此，兼每年新進(jìn)士，以紅箋名紙渴其中。時(shí)人謂此坊風(fēng)流藪澤。”其次是“生娃談話(huà)方切，詼諧調(diào)笑，無(wú)所不至。”[3]其中詼諧調(diào)笑正是客人與妓女的相處之道。最后是“生屏跡戢身，不復(fù)與親知相聞，日會(huì)倡優(yōu)儕類(lèi)，狎戲游宴”[4]，其“狎戲”二字已點(diǎn)明。讀書(shū)人滎陽(yáng)生初涉長(zhǎng)安繁華地，卻被娼妓李娃迷惑，最終落得資財(cái)仆馬蕩然無(wú)存，父子情斷，淪為乞丐的下場(chǎng)。這反映了唐代文人舉子趕赴京城參加科考，卻流連娼妓之地的面貌。唐代很多文人都有與娼妓交往的行為，如白居易、李白等人。如李白的《對(duì)酒》：“我瑁宴中懷里醉，芙蓉帳里奈君何”、白居易的《詠懷》：“十只畫(huà)船何處宿，洞庭山腳古湖心”等。這都呈現(xiàn)出文人的狎妓風(fēng)尚。

結(jié)語(yǔ)

《李娃傳》是唐代的愛(ài)情傳奇，敘寫(xiě)了李娃與滎陽(yáng)生感人至深的愛(ài)情故事。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)價(jià)《李娃傳》為：“行簡(jiǎn)本善文筆，李娃事又近情而聳聽(tīng)，故纏綿可觀。”[[]]作者用細(xì)膩傳神的筆法塑造了李娃與滎陽(yáng)生兩個(gè)角色，也展現(xiàn)了特定時(shí)代背景下的文化特征。本文從社會(huì)性別視角著手，通過(guò)分析二人，既可加深對(duì)文本理解亦可探究其背后的文化內(nèi)涵。