淺析宗教對社會的教育作用

楊本加（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

一、宗教的定義和本質(zhì)。

縱觀人類千百年的成長歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)宗教在這段歷史的過程中所發(fā)揮過的種種作用，那么首先我們拋棄那些陳俗的觀念用科學(xué)的角度來了解一下宗教的定義。在《烏合之眾》上古斯塔夫·勒龐提到: “宗教不僅僅是一個人只崇拜某個神，而是由一個人（釋迦摩尼，默罕默德，耶穌，馬克思）或一項事業(yè)作為他的為思想指導(dǎo)，當(dāng)他把自己的一切思想，熱情和幻想全部獻給一項事業(yè)或一個人，且將其作為自己全部思想和行動的目標(biāo)與準(zhǔn)繩時才能夠說是形成了某個特定的宗教”。或根據(jù)馬克思主義對宗教的本質(zhì)及其發(fā)展的原因的揭示，我們可以對宗教進行這樣的定義：“宗教是人類歷史發(fā)展的一定階段，在相應(yīng)是社會關(guān)系，經(jīng)濟活動，智力知識基礎(chǔ)上產(chǎn)和生發(fā)展起來的社會活動和社會意識，在這種活動和意識中人們以不同方式和組織形式實現(xiàn)著對超自然力量和超自然世界的信仰”等多角度的解釋，但綜合這些觀點所得來的結(jié)論是宗教則以信仰的形式約束自己的行為，規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)社會正義，并具有信仰崇拜相聯(lián)系的圣神性。

如果把宗教兩個字分隔開來，我們亦可這樣理解，宗是主要的，尊崇的意思。教是教育，是教化人身心的意思。把這兩個字合起來就是主要的教育，尊崇的教育。2014年4月11日由《北京日報》主辦的《競報》罕見發(fā)聲“佛教的本質(zhì)不是宗教而是教育”文章盛贊“佛教的真正崇尚尊重生命與理智，平等，博愛，和平和偉大教化。”由此可見宗教其本質(zhì)就是一種教育。

由三大宗教來舉例，從基督教的耶穌，佛教的釋迦摩尼，再到伊斯蘭教的默罕默德的一生的作為可以看出，他們一生都是在身體力行地傳播社會教育，世人則把他們視為最高標(biāo)準(zhǔn)來準(zhǔn)繩自我，使自己放下錯誤的想法和做法。宗教導(dǎo)人向善，它告訴人們宇宙和人生的規(guī)律與真諦。這就是一種社會教育，所以宗教的本質(zhì)就是社會教育。

二、宗教對歷史社會的教育作用。

（一）宗教對歷史的作用。

宗教是人類歷史上普遍而悠久的社會現(xiàn)象，是人類特有的精神生活。在歷史上，宗教教育擔(dān)負著思想政治教育的重要任務(wù)，比如在階級社會，宗教強大的社會整合與控制功能往往被執(zhí)政者所利用，作為其統(tǒng)治教化民眾的工具，而宗教為了生存與發(fā)展，也主動與統(tǒng)治者相適應(yīng)。當(dāng)宗教主動與政治相適應(yīng)時，宗教對社會秩序的穩(wěn)定和社會和諧起著重要作用，從而政治則會披上宗教的外衣。

佛教傳入我國是在西漢末年，但在當(dāng)時佛教未被整個社會所廣泛采納，這說明它不符合統(tǒng)治階級的統(tǒng)治要求和社會主流的價值觀。而在魏晉南北朝被全國上下全盤接納，是因為社會的分裂與動蕩不安，百姓的苦難與被拯救的渴望，為佛教的傳播與發(fā)展提供了良好的土壤，南北朝的統(tǒng)治者把佛教看作是有助統(tǒng)治和維持社會穩(wěn)定的工具，除了扶持佛教外，對其加緊控制管理，建立了佛教的僧官制度。

唐初國教為道，國姓為李，李耳則是道家創(chuàng)始人，因而唐初定道教為國教不足為奇。大周時期改教為佛，且使得佛教發(fā)展到頂峰。其改教的原因就在于武則天執(zhí)政需要獲得多方位的支持，而當(dāng)時以李姓為主的皇權(quán)貴族以道教為思想中心。在這種情況下執(zhí)政者很有必要用新的思想來沖擊就得觀念，建立一個新的統(tǒng)治體系。僅僅在這個點上，佛教就起了一個很出色的統(tǒng)治工具的作用。

再回顧一下宗教對世界歷史的作用，阿拉伯半島經(jīng)過幾個世紀的爭分和拜占庭帝國和波斯帝國的入侵，以當(dāng)時社會形態(tài)為據(jù)，諸多部落和王國皆割地為居，戰(zhàn)火紛紛，多年武力的擴張未能使得阿拉伯半島的統(tǒng)一，反倒使人民的生活苦不堪言。然而人們需要一種精神上的寄托來支撐種種的不平衡，恰恰宗教是大量不幸的人求得安慰的來源。默罕默德順?biāo)浦郏靡了固m教潛移默化地統(tǒng)治了人民的思想，以“圣戰(zhàn)”為名，在公元632年統(tǒng)一了阿拉伯半島。古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中寫到：“一切政治，神學(xué)或社會信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式——能夠把危險的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論，這種信念也會表現(xiàn)出宗教情感中所有的偏執(zhí)狂，它很快會表現(xiàn)為一種崇拜”。

（二）宗教對社會的教育作用。

人類社會迫切需要被某種制度的疏導(dǎo)或約束。如果人的行為沒有制度的規(guī)范，而是讓它自身發(fā)展。那么，社會將亂到不堪入目。曾經(jīng)行為藝術(shù)之母馬麗娜·阿布拉莫維奇做過一次考察人性的實驗，其實驗結(jié)果令人瞠目結(jié)舌，她給自己的實驗總結(jié)道：“如果將全部決定權(quán)交諸公眾，那么離死就不遠了”。文藝復(fù)興的失敗對此論點提供了一次很有力的論據(jù)，文藝復(fù)興時期對人性的過度解放，人性完全脫韁于宗教的約束，導(dǎo)致人的欲望膨脹，造成整個社會動蕩無秩序的紊亂局面。

尼可羅·馬基雅維利認為；“國家學(xué)說以性惡論為基礎(chǔ)，人是自私的，追求權(quán)力，名譽，財富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭，為防止人類無休止的斗爭，社會各種制度應(yīng)運而生”。而宗教在種種制度中尤為出色，因為正真的宗教是提倡真善美，強調(diào)棄惡揚善，所以宗教在社會生活上，就會促進社會團結(jié)，自覺地通過對自己行為的規(guī)范來降低社會中人們的犯罪率。法國著名心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐認為：“宗教能夠改正社會的弊端”。

劉晶在《淺談宗教的社會作用》中提到：“眾所周知，宗教有著一種心理調(diào)試功能，即通過一種特定的宗教信念把人們原來心態(tài)上的不平衡調(diào)節(jié)到相對平衡的心理狀態(tài)”。犯罪的來源是人與人之間的不平衡感，法律不能根本性的解決這種不平衡感，而宗教則教育人自覺地調(diào)節(jié)這不平衡感。宗教教育作為思想和行動的目標(biāo)與準(zhǔn)繩，對維護社會穩(wěn)定和規(guī)范社會秩序起著不可比擬的作用。

在談及宗教教育實施的手段，它或多或少具有一定的迷幻色彩，比如：前世今生的因果輪回和眾生為母的慈悲胸懷，在這種手段的教導(dǎo)下，人們會潛移默化地約束和規(guī)范自己的行為去行善，僅僅在這個點上，宗教教育達到了社會教育的目的。因為這種對宗教的敬畏感導(dǎo)致的結(jié)果是使一個人成為有一定行為規(guī)范和道德基礎(chǔ)的信徒。就如同望梅止渴，本質(zhì)上可以說是一個玄虛，它的虛構(gòu)出梅林的幌子來到達行軍目的，無論手段如何，在結(jié)果上它已經(jīng)達到了最終目的地。

因此，我們不能一味地視宗教為人民的鴉片，要充分認識和發(fā)現(xiàn)宗教教育在社會發(fā)展中所發(fā)揮的各種積極效用，并加以利用，以期在道德，教育，生態(tài)環(huán)境等各種社會行為決策中注入宗教的勸善等積極因素，就像西方教育始終有基督教精神作為輔助，我們也將宗教教育作為實施教育的底蘊，繼而再實行社會教育，這會使教育收益更多。