傳統(tǒng)史學(xué)的傳承與創(chuàng)新
——評《王樹楠史學(xué)研究》*

王盛恩

(河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 河南·新鄉(xiāng)453007）

清末民初是我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總結(jié)與嬗變時(shí)期，它既是對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的清理與總結(jié)，又是受到西方文化的影響而發(fā)生轉(zhuǎn)型時(shí)期，因而體現(xiàn)出傳承創(chuàng)新總結(jié)與嬗變的階段特征，中國傳統(tǒng)史學(xué)也不例外。

中國傳統(tǒng)史學(xué)在遇到外來文化的強(qiáng)烈沖擊下，在由傳統(tǒng)走向近代過程中，此時(shí)大部分受過正統(tǒng)儒家思想教育的傳統(tǒng)知識(shí)分子，也在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型及自身經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，盡管他們的政治立場與思想傾向是保守的，有些人甚至還站到時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的邊緣或?qū)α⒚妫麄儗χ袊鴤鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)的那種深情地文化自信、堅(jiān)定執(zhí)著地學(xué)術(shù)堅(jiān)守與積極主動(dòng)地前后相繼薪火相傳，這是后人應(yīng)該特別注意并予以引起重視的，對他們的思想觀念及著述成果進(jìn)行深入剖析，在同情之原則下理解他們，結(jié)合時(shí)代背景正確評價(jià)分析歷史人物及其準(zhǔn)確定位，是我們應(yīng)有的負(fù)責(zé)任態(tài)度。

劉芹博士的《王樹楠史學(xué)研究》即是探討傳統(tǒng)史學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期史家、史料及史學(xué)成果的一本較好論著，以王樹楠為代表深入分析中國傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)型及創(chuàng)新具有典型性，通過深入分析王樹楠史學(xué)成果，有利于我們樹立對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信，推動(dòng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

一、傳統(tǒng)史學(xué)研究的新視野

王樹楠（1851～1936），河北省新城人，字晉卿，號(hào)陶廬老人，中國近代著名的史學(xué)家、方志名家、文學(xué)家，終年86歲。光緒丙戌進(jìn)士，曾歷任四川、甘肅等省地方縣令和甘肅平慶、蘭州諸道，后為新疆候補(bǔ)道、新疆布政使。辛亥革命后，曾任省議會(huì)議員、眾議員、約法會(huì)議委員、參政院參政等職。1914年以后曾任清史館總纂、國史館協(xié)修、編纂處總纂等職，參與民國初年《清史稿》編纂等文化實(shí)踐活動(dòng)。

人物評價(jià)是歷史學(xué)研究的一項(xiàng)任務(wù)，如何評價(jià)與定位歷史人物，尤其是在人物評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題上一直是史學(xué)史上大家比較關(guān)注重視的問題。中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的特征是，一般都具有歷史使命感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，他們以 “修身齊家治國平天下”為目標(biāo)，無論身處窮達(dá)與貧賤富貴，都會(huì)在國家、社會(huì)、民族之間，以學(xué)術(shù)為利器，在經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)理念之下，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，身處江湖心懷天下，憂國憂民，關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)民生現(xiàn)實(shí)。王樹楠應(yīng)該說是這種傳統(tǒng)知識(shí)分子的代表，他們因?yàn)樯硖幟駠鴷r(shí)期而擁有深深的遺民情結(jié)，中國傳統(tǒng)文化中這種知識(shí)分子基因傳承下來，深深地影響作為史家王樹楠的思想觀念。傳統(tǒng)史家在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，深受司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的影響，以“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[朱熹，呂祖謙，張京華.近思錄集釋[M].長沙：岳麓書社，2009.]](P287-288)的儒家淑世情結(jié)為己任。王樹楠以史學(xué)編纂著述作為目標(biāo)，通過大量撰述來完成傳統(tǒng)知識(shí)分子的歷史使命與社會(huì)當(dāng)擔(dān)重任。他學(xué)識(shí)底蘊(yùn)厚實(shí)，涉獵較廣，在經(jīng)史子集都有著述傳世。個(gè)人撰述有光緒至民國年間刻本《陶廬叢刻》，還有有散落在同時(shí)代較多文獻(xiàn)資料上面的文章，以及大量沒有刊行的手稿。

全書的結(jié)構(gòu)前有緒論評述了學(xué)術(shù)界對王樹楠史學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果綜述，后有附錄為作者詳細(xì)列舉了王樹楠的學(xué)術(shù)年譜，以及王樹楠與清遺民的學(xué)術(shù)交游圖。中間主體內(nèi)容七章共分為三部分，一是王樹楠生平及師友交游介紹，本書主要通過研究分析清末民國時(shí)期王樹楠個(gè)人生活的時(shí)代社會(huì)環(huán)境、友朋人文環(huán)境及學(xué)術(shù)氛圍，這是對王樹楠思想觀念及其史學(xué)成果產(chǎn)生影響的社會(huì)環(huán)境因素，也是作者利用馬克思主義歷史唯物主義原理，具體分析評價(jià)社會(huì)時(shí)代環(huán)境與歷史人物之間的互動(dòng)關(guān)系。二是對王樹楠史學(xué)內(nèi)容的分析，王樹楠史學(xué)成果著述有，天下之史的《彼得興俄記》《歐洲族類源流略》《歐洲戰(zhàn)事本末》《希臘春秋》《希臘學(xué)案》歐洲史學(xué)著述，國家之史的清史稿編纂及《武漢戰(zhàn)紀(jì)》等當(dāng)代史著，地方史志著有《畿輔通志》《新疆圖志》《冀縣志》《新城縣志》《河北通志稿》《東三省鹽法新志》等，還包括他為時(shí)人撰寫的大量個(gè)人及家族的人物傳記史料。三是對王樹楠史學(xué)編纂觀念和史學(xué)觀念及認(rèn)識(shí)的分析，史學(xué)編纂主要是從王樹楠史學(xué)著述編纂的目的、史學(xué)認(rèn)識(shí)、世界意識(shí)等史學(xué)認(rèn)識(shí)及史學(xué)編纂特點(diǎn)，分析了王樹楠史學(xué)著述的思想觀念有憂患意識(shí)、變易觀與進(jìn)化論、尊君尊中華觀、遺民情結(jié)以及富國攘夷觀念等，其次是結(jié)語中對王樹楠史學(xué)做了概述與提升，[劉芹.王樹楠史學(xué)研究[M].天津：天津人民出版社，2012.]](P311-318)王樹楠作為傳統(tǒng)知識(shí)分子，其愛國意識(shí)時(shí)時(shí)地滲透在史學(xué)著述之中，王樹楠史學(xué)著述體系是隨著時(shí)間的推移而形成的，王樹楠史學(xué)仍然屬于傳統(tǒng)史學(xué)范疇，他注重于傳統(tǒng)史學(xué)功能，具有社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)代特色和世界意識(shí)。他一生著述等身，據(jù)時(shí)人統(tǒng)計(jì)大約有53種680余卷，為后人留下了近千萬字的史料，[謝道弘.陶廬全書書目考[M].民國二十五（1936）年刊行。]為后世學(xué)人做出了較大貢獻(xiàn)。

二、傳統(tǒng)史學(xué)研究的新探索

本書可以作為對傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行深入研究的一種新探索，主要特色之一是作者對王樹楠史學(xué)的建構(gòu)、內(nèi)容及特點(diǎn)進(jìn)行了深入分析與挖掘，是對王樹楠為代表的傳統(tǒng)史家及其史學(xué)成果的梳理與總結(jié)，作者認(rèn)為王樹楠的編纂方法、史學(xué)理念等都屬于對傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展與傳承，仍然是對傳統(tǒng)史學(xué)范疇內(nèi)的規(guī)范性編纂。在編纂特點(diǎn)上，王樹楠撰寫史學(xué)著述依然還是采用紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、編年體、學(xué)案體等傳統(tǒng)史書編纂體裁。在行文中采用春秋筆法，暗含褒貶，以傳統(tǒng)儒家的倫理道德作為價(jià)值取向等，撰史目的仍然還是把存史、教化、資政作為重要內(nèi)容，編纂著述仍然以鑒戒意識(shí)為主要功能，利用傳統(tǒng)的儒家思想道德對社會(huì)民眾進(jìn)行思想教化，對為政者重在勵(lì)精圖治的勸勉垂訓(xùn)，充分利用史學(xué)社會(huì)功能以此完成政治社會(huì)化任務(wù)。

但王樹楠在史學(xué)方面還是多有創(chuàng)新，如在方志學(xué)著述中他對方志體例的創(chuàng)新，表現(xiàn)其一為《新疆實(shí)業(yè)志》兩卷，其中森林、漁業(yè)兩門是由王樹楠?jiǎng)?chuàng)寫的體例，門人鐘廣生撰寫而成，體現(xiàn)出方志學(xué)著述適應(yīng)了中國社會(huì)發(fā)展的時(shí)代需要，與當(dāng)時(shí)“實(shí)業(yè)救國”思潮相吻合，體現(xiàn)出社會(huì)思潮發(fā)展與時(shí)代相接軌的特點(diǎn)。《新疆圖志》的學(xué)術(shù)地位和史料價(jià)值多年來一直受到學(xué)界的重視，學(xué)術(shù)界對這一體例創(chuàng)新論述較多，也是較為深入透徹，再有王樹楠在《新疆圖志》中提及自己創(chuàng)立新體例，但由他人接續(xù)完成，因而不掠人之美，在其著述中僅僅提及，因而本書則主要是突出王樹楠總纂方志中的另一創(chuàng)新，即王樹楠在修志中首創(chuàng)的《地慝篇》體例，作為志書對本地區(qū)天災(zāi)、人禍的記載，具有較高的史料價(jià)值。“志乘以地為綱，……所謂地圖、地事、地物、地俗、地慝，皆以地冠之，實(shí)為今志乘之權(quán)輿”。修志時(shí)以地為綱，將人、物、事納入其下，達(dá)到“詔地事，道地慝，辨地物，知地俗，以應(yīng)地求”之目的。王樹楠所撰方志編寫結(jié)構(gòu)一般分為地圖、地事、地物、地俗、地慝五部分，地圖篇下列輿圖、疆域、河道、村區(qū)，地事篇分列建置、賦役、學(xué)校，地物篇分為選舉、人物、金石、物產(chǎn)，地俗篇分為禮俗和方言，地慝篇分為天災(zāi)和人禍，這樣就將整個(gè)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的人文與自然納入整體框架之中，方志編纂中充分做到人與自然、人與社會(huì)發(fā)展的有效結(jié)合。[劉芹.王樹楠史學(xué)研究[M].天津：天津人民出版社，2012.](P147-200)

本書作者對史家的個(gè)體微觀形式考察，主要研究史家、史學(xué)與國家社會(huì)的關(guān)系，還應(yīng)該擴(kuò)大視野，從群體視角，研究整個(gè)群體與時(shí)代、國家社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。對民國時(shí)期傳統(tǒng)史家及傳統(tǒng)史學(xué)的梳理與總結(jié)是一個(gè)新課題，我們還需要進(jìn)一步探討在傳統(tǒng)史學(xué)與近代史學(xué)在博弈過程中，傳統(tǒng)史學(xué)是如何向近代史學(xué)史發(fā)展轉(zhuǎn)型的，對于傳統(tǒng)史學(xué)中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)我們應(yīng)該如何繼承與弘揚(yáng)，傳統(tǒng)史家在傳統(tǒng)史學(xué)向近代史學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中所處的學(xué)術(shù)地位及作用，還需要從理論上進(jìn)行宏觀地提升，對近代史家的社會(huì)史、文化史等多方面考察，而從另一方面具體分析近代史家在此時(shí)期內(nèi)對一些具體歷史事件的認(rèn)知態(tài)度，學(xué)人交往等社會(huì)關(guān)系等內(nèi)容，都打開了一二較為寬闊的視角。于作者而言，《王樹楠史學(xué)研究》剛剛是一個(gè)良好的開端，以研究清末民初的傳統(tǒng)史家為切入點(diǎn)，作者為此還申請到國家社科基金一般項(xiàng)目 “民國時(shí)期清遺民史家群體研究”（14BZS003），主要就是研究傳統(tǒng)知識(shí)分子史家在民國時(shí)期的各種史學(xué)實(shí)踐、史學(xué)思想理念、史家與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系等內(nèi)容，這正是作者后期課題中的主要內(nèi)容。

三、傳統(tǒng)史學(xué)研究的新見解

本書對王樹楠為代表的傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行探討，基本上是對王樹楠史學(xué)及成果的研究，從研究的深度、廣度與寬度而言，其研究成果是比較系統(tǒng)的，也是比較科學(xué)合理的，對王樹楠的史學(xué)方面研究是為一本能成功之作，作為一項(xiàng)對清末民國史家王樹楠史學(xué)研究的學(xué)術(shù)研究成果，其理論特色比較突出，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

本書一大特色是史家思想觀念的深入探討，其中包括王樹楠的憂患意識(shí)、變易觀念、忠君愛國、尊王攘夷、遺民情結(jié)等思想觀念，這些理念深深地影響并蘊(yùn)含在王樹楠史學(xué)著述之中。其中尤為突出的是本書對王樹楠遺民情結(jié)及遺民史學(xué)的重視與編纂，這也是本書的一個(gè)重要特色，本書作者比較突出地深入分析王樹楠文史著述中的清遺民理念及其史學(xué)成果，其分析評價(jià)比較中肯到位。作者同時(shí)指出，王樹楠遺民史學(xué)及理念是傳統(tǒng)的，這基于他們對中國傳統(tǒng)的遺民文化傳承基礎(chǔ)上的。清末民國時(shí)期，中國社會(huì)歷史發(fā)展潮流是努力走向民主共和的時(shí)代，王樹楠站在堅(jiān)守忠君忠清的保守政治立場上，成為新時(shí)代的舊人、遺老遺民，處于被社會(huì)邊緣化境地。這體現(xiàn)在王樹楠站在忠清立場上，對辛亥革命中對清王朝及原有舊臣的褒揚(yáng)性評價(jià)上，體現(xiàn)出其清遺民的政治立場與遺民情結(jié)。在學(xué)術(shù)理念、文化自信的堅(jiān)守與傳承原則下，王樹楠一生勤苦耕耘，將清遺民情結(jié)付諸于史料的整理與挖掘及清史稿編纂等史學(xué)實(shí)踐之中，嘉惠于后人，其成果又是值得肯定的，在對王樹楠史學(xué)成果分析中，我們看到的是王樹楠等傳統(tǒng)士人在清末民國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期對中國傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的文化自信，也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期堅(jiān)守其文化信仰的知識(shí)分子傳統(tǒng)。

其次是王樹楠史學(xué)的時(shí)代特征非常明顯，他一生既具有開闊的世界意識(shí)，又具有具有強(qiáng)烈、濃厚、堅(jiān)決的愛國意識(shí)。史學(xué)往往是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)存在的回應(yīng)與體現(xiàn)。王樹楠的世界意識(shí)在其著述中充分體現(xiàn)出來，這通過王樹楠在歐洲史學(xué)著述中展現(xiàn)出來的，集中表現(xiàn)在王樹楠能夠從世界看中國，從中國看世界的開闊視野，以撰寫歐洲史著作為中國社會(huì)轉(zhuǎn)型變革發(fā)展的借鑒。在具體社會(huì)實(shí)踐中，王樹楠的愛國實(shí)踐更值得褒揚(yáng)，1928年因?yàn)榉磳θ毡救饲致陨綎|濟(jì)南，王樹楠同其他委員集體退出日本人的東方文化事業(yè)委員會(huì)，以示抗議日本侵華，這都是王樹楠愛國的表現(xiàn)。同時(shí)王樹楠在著述中的愛國反清略意識(shí)也鮮明地體現(xiàn)出來，如王樹楠在《新疆圖志》中《國界志》《山脈志》中對國家主權(quán)意識(shí)的重視，對中國西北東北邊疆危機(jī)的清醒認(rèn)識(shí)，對清政府在外交實(shí)踐中的屈辱與被動(dòng)的深刻分析；清史稿中對清王朝失天下原因的分析，對中國貢藩體系下藩屬國權(quán)利的喪失探討等，都進(jìn)行了細(xì)致詳實(shí)認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶接憽Ｔ谄淠曜V中，主要是按照時(shí)間順序記載了中國與各國列強(qiáng)簽訂的不平等條約，清朝貢藩體系的瓦解及藩屬國的分離，沙俄對中國東北及西北新疆的侵略等歷史事實(shí)，體現(xiàn)出王樹楠作為愛國知識(shí)分子對國家前途命運(yùn)的關(guān)注。[劉芹.王樹楠史學(xué)研究[M].天津：天津人民出版社，2012.](P232-233)他通過著述中體現(xiàn)出來的反侵略意識(shí)，同時(shí)也提出了抵制外來侵略的外交策略。在思想上，王樹楠的歐洲史著和《新疆圖志》從理論上提出我國西北地區(qū)塞防戰(zhàn)略地位的重要性，注意俄英對我國西部邊疆地區(qū)的侵略動(dòng)向，認(rèn)為沙俄是中國最危險(xiǎn)的敵人。在策略上，王樹楠主張以夷制夷，聯(lián)英、日以制俄，在西北利用英國牽制沙俄的對華侵略，在東北利用日本抵制沙俄侵略。在經(jīng)濟(jì)上，王樹楠主張?jiān)谛陆畬?shí)行一系列社會(huì)改革，從經(jīng)濟(jì)上富國強(qiáng)兵抵制沙俄侵略。

王樹楠是一位值得深入研究的傳統(tǒng)知識(shí)分子，著述較多，因而從其著述為切入點(diǎn)，對其深入研究與分析，是必要的并值得肯定的。總之，盡管書中還有可以值得繼續(xù)深入探討之處，但整部著作主題鮮明突出，語言流暢，邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)新穎，論證有據(jù)，可讀性較強(qiáng)，是一部成功的史學(xué)史專業(yè)研究的學(xué)術(shù)專著。

[1]朱熹，呂祖謙，張京華.近思錄集釋[M].長沙：岳麓書社，2009.

[2]劉芹.王樹楠史學(xué)研究[M].天津：天津人民出版社，2012.

[3]謝道弘.陶廬全書書目考[M].民國二十五（1936）年刊行。

[4]劉芹.王樹楠史學(xué)研究[M].天津：天津人民出版社，2012.

[5]劉芹.王樹楠史學(xué)研究[M].天津：天津人民出版社，2012.