由民族吉祥文化論紫砂《金蟾壺》

王 俊

（江蘇 宜興214200）

金蟾又稱三足金蟾，中國神話傳說月宮有一只三條腿的蟾蜍，而后人也把月宮叫蟾宮。古人認為金蟾是吉祥之物，可以招財致富。三腿的蛤蟆被稱為“蟾”，傳說它能口吐錢。古代有劉海（劉海是中國民間信奉的財神之一）修道，用計收服金蟾以成仙，后來中國民間便流傳“劉海戲金蟾，步步釣金錢”的傳說。釋義：“呂洞賓弟子劉海功力高深，喜歡周游四海，降魔伏妖，布施造福人世。一日，他降服了長年危害百姓的金蟾妖精，在過程中金蟾受傷斷其一腳，所以日后只余三腳。自此，金蟾臣服于劉海門下，為求將功贖罪，金蟾使出絕活咬進金銀財寶，助劉海造福世人，幫助窮人，發散錢財。人們奇之，稱其為招財蟾。”而今天的玉蟾蜍作為一種裝飾品走進了千家萬戶,他不僅有裝飾作用，還可以避邪、招財。玉蟾蜍的擺放也是很有講究的,它的頭朝門可以為您吸財,在它的尾部壓上錢,代表可以雙倍的為您滾財。人們通常把蟾蜍叫金蟾，古語講“家有金蟾，財源綿綿”。

釋延芫的供春壺在造型上追求千變萬化，將造型和裝飾有機地結合起來，爭取達到完美的藝術效果。其供春作品造型各異，具有較強的整體藝術效果，在傳統供春的基礎上做了藝術變形和延伸，自然美感強烈，形態變化大，時而奇特、時而質樸、時而抽象、時而具體、時而夸張、時而童趣、時而飽滿、時而銹蝕、時而靈巧、時而敦厚。給人感覺似獸非獸，似木非木，什么都是，又什么都不是！供春壺名滿天下，歷來宜興的紫砂名家高手仿制供春壺的人很多。像清代的黃玉磷，江案卿，近代的裴石民，當代的汪寅仙，徐漢棠、釋延芫、等都對供春做過研究和仿制，他們萬變不離其宗，都按照原來供春原作進行仿制。當代紫砂藝術大師釋延芫在繼承傳統供春壺創作藝術的基礎上，對供春壺的造型進行了大膽地革新。

《金蟾壺》壺身延用《供春壺》，《供春壺》以樹櫻為壺身，壺嘴與把以虬曲樹枝相結合，凹凸不平的樹皮生動別致、妙趣成天。在宜興紫砂發展的歷史長河中，花貨以其豐富的想象力、精美的藝術裝飾贏得了廣大愛壺人的青睞，也奠基了紫砂壺作為茶器的重要地位。《金蟾壺》壺身作扁球形，泥質純樸，凹凸不平，古縐滿身，紋理繚繞，寓象物于未識之中，大有返璞歸真的意境。一只嘴含招財進寶的錢串坐立在壺蓋之上，預示著“家有金蟾，財源綿綿”。制作者要把這份財氣送于愛壺之人。

宜興紫砂壺藝經歷百年發展，造型豐富，千姿百態，系歷代紫砂從業員長期摸索、衍化而來，蘊含著諸多美學觀驗，所謂“方匪一式、圓不一相”，寥寥數字并不能完美總結紫砂壺造型，無論圓器、方器、筋紋器、花器。都是制作者人手中無語倫比的杰作，往往令人愛不釋手。

中國民族的吉祥文化源遠流長，從原始社會簡單文身、巖畫到奴隸社會簡潔、粗獷的青銅器紋飾，再到后來精美、繁復的花鳥蟲魚、飛禽走獸、人文圖案，使中國吉祥文化積淀越來越豐富，中國傳統圖紋的發展脈絡分明，每一個歷史時期人們對吉祥的追求觀念都濃縮在各類文化文化意味，并表現出鮮明的時代特色。原始社會時期，人們抵御自然的能力低下，對自然界各種自然現象和自然物都充滿了畏懼，人們出生于生存需要而形成了對各種神靈的信仰，金蟾也是大家所崇拜的，因為金蟾預示著會給人們帶來財富、帶來幸運、改變人們的生活，當制作者創作《金蟾壺》是就想把份滿滿祝福送給大家。如此豐富的寓意，還有生動的造型，金蟾自然受到大眾的喜愛，成為我們生活中隨處可見的老朋友。

縱觀紫砂陶史，民族吉祥文化與紫砂的結合，給紫砂器造型與裝飾打下了深深的文化意識烙印。無可懷疑，是中國文化養育了紫砂器。《陽羨茗壺圖錄》逐一述說每件作品的氣質、內涵、意境，可知古代壺藝作者之一斑。今日之壺不必多言，君可自賞就知其中之情之趣，已故大師顧景舟就是典型一例。

因此，一件作品的優劣，應看他的品位的高低，造型的藝術性與文化性。堅持紫砂文化的民族性，《金蟾壺》何嘗不是這樣，以它其獨特的材質、獨特的造型、獨特的工藝、獨特的文化背景，創作出更好的紫砂作品，讓紫砂壺藝自立與世界藝術之林，藝術是一種個性化很強的東西，藝術必須走自己的路。藝德和藝品是相一致的。一件作品，藝術品位越高，越經得起歷史的考驗，越能為世人所認可。