少數(shù)民族圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

蒙 雪

（廣西經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧530021）

一、少數(shù)民族圖案對室內(nèi)設(shè)計的影響

通常情況下，一些設(shè)計師會選擇將少數(shù)民族圖案運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，究其緣由，可從物質(zhì)實用性和精神功用性兩個層面進(jìn)行分析：第一，少數(shù)民族圖案多為極具民族特色的幾何圖案、植物圖案、動物圖案、文字圖案、人物圖案，帶有濃烈的民族色彩，有選擇地將它們運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計，會增加房屋的整體美感，賦予居住者一種賞心悅目的居住體驗。第二，每一個民族圖案都是匠人們的精神寄托，背后都承載著一種傳統(tǒng)文化習(xí)俗，即少數(shù)民族圖案一般都具有驅(qū)利辟邪、益壽延年的功效。

二、少數(shù)民族圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

（一）注重內(nèi)涵精神

一般而言，少數(shù)民族圖案大多以傳統(tǒng)建筑物、民族服飾等為載體，才得以傳承下來，壯族圖案也不例外。壯族圖案擁有著豐富的精神內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在兩大方面：第一，壯族圖案潛藏著一種陰柔氣質(zhì)和靈動之美。壯族圖紋主要有云氣紋、水波紋、渦旋紋、回形紋等，既賦予觀賞者一種流動感，又賦予了一種淡淡的憂傷感。第二，壯族圖案滲透著一種崇拜精神和神秘感，主要是對大自然的動植物的崇拜和對祖先、鬼神的崇拜。其中，壯族人民十分崇拜花，其原因在于壯族一直流傳著“花生人”的神話傳說；同時，壯族人民也十分崇拜龍鳳，其原因在于他們認(rèn)為龍鳳是興萬物、主豐收的吉祥之物。

總之，壯族圖案的豐富性很大程度地反映了壯族人民精神生活的多樣性，他們并不會拘泥于客觀現(xiàn)實，而是想要通過情感表達(dá)、精神傳遞、文化創(chuàng)造來改造世界，加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系與親密度。

值得注意的是，圖案的融入不應(yīng)流于形式，而應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，是居住者真誠地想要通過少數(shù)民族圖案來實現(xiàn)一些情感寄托或精神追求，所以，設(shè)計者應(yīng)在遵循居住者心理需求的前提下進(jìn)行圖案設(shè)計和圖案融入。

（二）適當(dāng)變形重構(gòu)

壯族傳統(tǒng)圖案、紋理與壯族人們居住的建筑有著密切關(guān)系，壯族居民常常住在依山傍水的干欄式木樓里，一定程度而言，壯族流行的花鳥蟲魚圖案需要山水相傍的壯族特色木樓來承載，但是，現(xiàn)當(dāng)代建筑中很少出現(xiàn)木樓建筑，無論是酒店、餐飲、辦公等公共環(huán)境，還是個人居住環(huán)境，一般都是鋼筋、水泥、模板、磚頭等物質(zhì)堆砌而成的大樓。那么，現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計師應(yīng)該如何將壯族圖案融入到建筑中呢？首先，室內(nèi)設(shè)計師需要明確的是，并不是所有的建筑都可以用少數(shù)民族圖案來裝飾，不同的建筑風(fēng)格應(yīng)配以不同的圖案、紋理、色彩等，千萬不要為了彰顯傳統(tǒng)文化氣質(zhì)而生硬地將一些傳統(tǒng)圖案搬進(jìn)室內(nèi)。其次，將少數(shù)民族圖案融入現(xiàn)當(dāng)代建筑的過程應(yīng)是少數(shù)民族圖案與現(xiàn)當(dāng)代建筑磨合的過程，設(shè)計師應(yīng)努力找尋二者的共通點、適當(dāng)?shù)乇荛_二者的矛盾處，將二者緊密地聯(lián)系在一體。與此同時，少數(shù)民族圖案的應(yīng)用過程應(yīng)是推陳出新的變形、重構(gòu)過程，設(shè)計師可以在遵循變形、重構(gòu)原則的前提下，進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新與改動，以實現(xiàn)少數(shù)民族圖案、現(xiàn)當(dāng)代建筑、現(xiàn)當(dāng)代人的最佳契合。同時，不應(yīng)在變形、重構(gòu)的過程中搞丟了少數(shù)民族圖案原有的文化韻味，否則就得不償失了。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

當(dāng)前，設(shè)計師們在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，往往會選擇傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的方式，以打造出既不突兀又很獨(dú)特的家居風(fēng)格。

在實際的設(shè)計過程中，他們往往會做以下幾方面的考慮與嘗試：首先，充分挖掘少數(shù)民族圖案背后蘊(yùn)藏的地域特色，再將整體的室內(nèi)風(fēng)格定位為與少數(shù)民族圖案不相沖突的風(fēng)格。其次，要懂得取舍，有選擇性地應(yīng)用少數(shù)民族圖案。不同的少數(shù)民族擁有不同的民族圖案，因此，設(shè)計師需要獲悉居住者的真正需求，在尊重居住者需求的基礎(chǔ)上，找尋合適的少數(shù)民族圖案以及現(xiàn)當(dāng)代元素，將二者進(jìn)行有機(jī)組合，以建構(gòu)毫無違和感的畫面。與此同時，少數(shù)民族圖案與現(xiàn)當(dāng)代元素不應(yīng)是平均分配的狀態(tài)，一定要形成主從關(guān)系，唯有如此，才能擁有層次感。如果設(shè)計者決定將現(xiàn)當(dāng)代元素作為主要內(nèi)容，那么在選擇少數(shù)民族圖案時則需要做到有所保留；如果設(shè)計者旨在打造具有少數(shù)民族地域風(fēng)情的室內(nèi)環(huán)境，則需要讓現(xiàn)當(dāng)代元素服務(wù)于少數(shù)民族圖案。

三、結(jié)語

通過深刻的反思，不難發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)代人最為欠缺的元素便是精神文化，常常廢寢忘食地忙碌于工作、社交，卻很難想清楚自己究竟在忙碌什么，也不知以何種方式來打開自己心靈的大門，與自己進(jìn)行深入的情感交流。此時，將壯族圖案應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計的過程或許就是一個情感交互的過程，就是自己與自己、自己與他人、自己與時代進(jìn)行情感交流的過程。