談奧古斯丁《懺悔錄》與繆塞《一個世紀兒的懺悔》的契合

李玉錦

（北京外國語大學，北京100000）

一、前言

《懺悔錄》是奧古斯丁于公元394～400 年創作的自傳體回憶錄，描寫早期奧古斯丁皈依基督教時的內心掙扎及轉變經歷。全書共分為13 卷，在懺悔自己的同時贊揚天主之愛。奧古斯丁（354～430 年），古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代表人物。奧古斯丁把哲學用在基督教義上，使哲學與宗教結合，創立了基督教哲學，后來成為經院哲學依據的權威。

二、《懺悔錄》的主要內容——以第二卷為例

《懺悔錄》第二卷寫作者16 歲時的經歷，懺悔年少時的罪過，主要寫兩件事：一是與有夫之婦亂倫（1-3 節）；二是偷梨事件（4-10 節）。

在1-3 節中，作者為私通而懺悔：“青年時代我狂熱地渴求快樂，將大好的青春消磨在各式各樣的戀愛中，還總是沾沾自喜不知悔改。這時我喜歡的是愛與被愛。但我不滿足于精神間的溝通與交流，對肉欲的渴望和青春的萌動遮住了我的心靈，蒙蔽了我的眼睛。我分不清什么是晴朗的愛、什么是陰沉的肉欲。愛和肉欲交織在一起，在我的體內燃燒，把我推向了罪惡的深淵。”“在我十六歲時，我的家人想要我學到最好的辭令以便能夠高談闊論并說服別人，在他們的安排下，我離開了家，這使我更加瘋狂地縱情作樂。……去留學之前，有段時間我待在家中和父母生活在一起。生活閑散舒適，我心中對情欲的渴望日益增長，卻沒有人為我排解。”“我的天主，你一再地通過母親告誡我，不要與有夫之婦私通，但我壓根沒有把這些話聽到心里。我和那些伙伴們游走于罪惡之城，深陷在罪惡的泥潭，沉醉在溫柔鄉里。我那樣容易受到無形的敵人的誘惑和踐踏。”

在第4-10 節中，作者寫到他曾為作惡而偷竊：“但我卻愿意偷竊，不是出于被迫，而是由于缺乏正義感，厭倦正義。而我所偷的東西，也不一定是我沒有的。之所以去偷，并不是為了享受所偷的東西，而是為了享受偷竊的快感與品嘗罪惡。……在我家葡萄園附近有一株梨樹，樹上結的果實在外觀和味道上并不誘人。一天深夜，我們一幫年輕人把樹上的果子都搖下來帶走了。偷來的梨子我也嘗了幾個，不過大部分都拿去喂豬了。正因為這種行為是不被允許的，我們才樂此不疲。”“我的天主啊，請看我的心，它跌落在深淵里。讓我的心現在告訴你，當我為作惡而作惡的時候，究竟在想些什么。罪惡是丑陋的，我卻愛它，我愛墮落。我這個丑惡的靈魂，掙脫你的扶持而自取滅亡，不是在恥辱中追求什么，而是追求恥辱本身。”“那次偷竊令我面紅耳赤，每當我想起我總是問自己：我得到了什么呢？我想假如只有我一個人，就不會這樣做。可見那時我還珍視伙伴間的友誼，愿意與他們狼狽為奸。……如果我只希望享受偷吃果子的樂趣，我一個人就可以完成，沒有必要在同伴面前做。所以我的樂趣不在果子而在于罪惡，在于多人合作完成的犯罪行為。這種心情當然是齷齪不堪的，懷著這種心情的人也是可恥的。但“誰能了解罪惡”？當我孤單一人去作惡就無法找到快樂，而當有人在周圍時，看到或想到可笑的事，是很容易感到快樂的。我的天主，這些是我腦中十分鮮活的記憶。單獨我一人的話，絕不喜歡做這種只為了偷竊而不貪圖贓物的事。唉，真是害人不淺的友誼，還有那不可思議的思想誘惑！”

三、與《懺悔錄》相關的作品

《懺悔錄》在行文中，提到很多西方經典作品，如：你（主）對我們大聲疾呼：“你若娶妻并不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻愿意你們免這苦難。”(《新約·哥林多前書》7 章28 節)“男不近女倒好”(《新約·哥林多前書》7 章1 節)，你又告訴我們：“沒有妻室的人能專心事主，唯求取悅于主；有妻室的則會注意世上的事，一心想取悅妻子。”（《新約·哥林多前書》7 章32—33 節）《哥林多前書》（Corinthians，拉丁文Corinth，英文Corins），又譯《格林多前書》，全名是《保羅（保祿）達哥林多人前書》，是保羅（保祿）為哥林多教會所寫的書信。主要內容為教會紛爭、道德紀律、婚姻生活。又如：如果我比較留心一些，一定能聽到這些聲音，能“為天國而自閹”（《馬太福音》19 章12 節）馬太福音是新約的一卷書，共28 章。記載了耶穌的生平與職事，其中包括耶穌的家譜、耶穌神奇的出生、童年、受浸與受試探、講道、上十字架、復活，最后，復活的耶穌向使徒頒布大使命。又如：“你以痛苦滲入命令之中”。（《詩篇》93 首20 節）你卻通過她對我講話，你在她身上受到我、受到“你的仆人，你的婢女的兒子”的輕蔑。（《詩篇》115 首16 節）“我的罪惡恰就從我的肉體中長起來”。（《詩篇》72 首7 節）《詩篇》是舊約的一卷。本卷書共150 篇，是耶和華真正敬拜者大衛所記錄的一輯受感示的詩歌集，包括150 首可用音樂伴唱的神圣詩歌。舊約分為三個部分：律法書，先知書和圣文集。其中圣文集共11 卷書，包括三卷詩作：《詩篇》，《箴言》，《約伯記》；五卷文集（Megilloth）：《雅歌》，《路得記》，《耶利米哀歌》，《傳道書》和《以斯帖記》，以及歷史書——《但以理書》，《以斯拉記》/《尼希米記》(希伯來圣經中這兩卷是合在一起的)和《歷代志上下》。由于《詩篇》被認為是圣文集中最重要的作品，故常用來代表整個圣文集（這在修辭上叫作提喻），所以希伯來人常常稱他們的三部分圣經為“律法，先知的書和詩篇”（見路24：44）。又如：“你的打擊是為了治療”（《舊約·申命紀》32 章39 節）《申命紀》是舊約的最后一部，意即“重申前命”，因為本書的內容是摩西把所立的法律重新給以色列人詳述一遍。《申命紀》是舊約書中一部極重要而且對以色列人生活極有影響的書。它的特點是在于把天主與人彼此間的愛作為宗教的基礎和目標。又如：我的天主，我青年時曾遠離了你，遠離了你的扶持，深入歧途，我為我自己成為一個“饑饉的區域。”（《路加福音》，15 章14 節）路加福音是新約的一卷書，本卷書共24 章。記載了施洗約翰、耶穌的出生、童年、傳道、受難、復活。

四、《懺悔錄》的文學性

1.心理寫實主義。《懺悔錄》沒有連貫的故事描寫和特殊的情節烘托，幾乎全篇都是自我的心理獨白。如：“我該向誰敘述這些事呢？我的天主，即使我的作品可能只會被極少數的人看到，我也愿意在你面前講述我的過去。因為我想讓所有讀者都知道，即使一個人罪孽深重，只要他真心懺悔，遵照信仰生活，你的恩澤就會降臨到他的身上。”（p27）

2.獨特的人物形象。《懺悔錄》展示了一個聰穎過人，卻癡迷異教、耽于情欲的年輕人形象，從懷疑主、發現主到信仰主、服侍主的心路歷程。在表達對天主虔誠的信仰，袒露自己過去所犯的過錯時，作者表現出了十分豐富的心理活動，這些心理活動刻畫了真實、虔誠的作者形象。

3.通俗而個性化的語言。《懺悔錄》的語言通俗易懂，并且富于激情。在文學創作中，使用通俗易懂的語言能讓更多的人理解和接受，這樣才更有利于作品的流傳。奧古斯丁在創作這部作品時，已經有意識地使用了這種創作理念，用樸實和富有吸引力的文字，達到傳播的目的。

4.多重視角的敘事。《懺悔錄》以“上帝”為假想讀者，以第一人稱“我”為懺悔主體，文本中除敘述者“我”外，還存在著多種人物、多種聲音，其中最重要的是上帝的聲音（也就是引自《圣經》中他的話）、母親和朋友們的聲音。如：“母親虔誠的心中充滿憂懼和驚恐，怕我不面向你，而是背著你。哎，這只能怪我自己，一直在遠離著你。我的天主，你一再地通過母親告誡我，不要與有夫之婦私通，但我壓根沒有把這些話聽到心里。”（p28）

5.二律背反（Binary Oppositions）的手法。文本常常包含一些自相矛盾的因素，但是這些矛盾因素在更深層次上又達到了和諧和統一，如：“我青年時一度狂熱地渴求以地獄的快樂為滿足。”“你的打擊是為了治療，你殺死我們，為了不使我們離開你而死亡。”“……便自欺欺人想模仿囚徒們的虛假自由”。

五、《懺悔錄》與《一個世紀兒的懺悔》

《懺悔錄》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承認、認罪”解，但在教會文學中，轉為承認神的偉大，有歌頌的意義。奧古斯丁本來著重后一意義，即敘述一生所蒙天主的恩澤，發出對天主的歌頌；但一般都注重了第一義，在歐洲“懺悔錄”已成為自傳的另一名稱。

《一個世紀兒的懺悔》是法國作家阿爾弗雷德·德·繆塞（Alfred de Musset，1810—1857）創作的一部自傳體長篇小說。1810 年12 月11 日，繆塞出生于巴黎。1819 年，繆塞進入亨利四世中學，他能用拉丁文寫詩而顯得出眾。1827 年8 月在全國中學高材生大賽中，獲拉丁文作文二等獎。在哲學班獲哲學作文一等獎、法文作文二等獎。1836 年2 月，出版長篇小說《一個世紀兒的懺悔》。8 月，發表詩歌《八月之夜》。1837 年6 月，發表劇本《逢場作戲》。10 月，發表詩《十月之夜》。雖然繆塞的傳記沒有記載相關內容，但是由于繆塞同時擅長拉丁文和哲學，筆者推測他熟稔《懺悔錄》這部拉丁文哲學經典，并受其影響。

《一個世紀兒的懺悔》共分五部，第一部寫花花公子奧克塔夫在一次宴會上發現他的情婦和自己的一位摯友有奸情，于是精神受到極大的打擊，從此對一切都持以懷疑的態度。為了彌合心靈的創傷，他開始了放蕩不羈的生活；第二部寫奧克塔夫和他的朋友們整日縱欲，生活頹廢；第三部到第五部寫奧克塔夫與布里吉特的愛情悲劇。《一個世紀兒的懺悔》不僅在內容上與《懺悔錄》有契合,在寫作手法上也具有相似之處。作品的藝術特色之一是細致的心理描寫。繆塞說過：“你要知道, 當手在書寫的時候,是心在說話,在呻吟,在融化。”從小說的書名就一目了然：“懺悔”即“心在說話”。繆塞用第一人稱敘事,由主人公自己來敘述,使于把人物內心的感受和盤托出。《一個世紀兒的懺悔》的另一顯著藝術特色是抒情風味濃烈。作為一個著名詩人,繆塞很早就接受了浪漫主義的美學觀點,主張文學應是個人感情的抒發,“是心在舒展,在流露,在呼吸,象一位愉快的香客登上了山崖”，“愛真,愛美,尋求他們間的和諧”，繆塞就有這樣的藝術才能,“把一笑,一言，一嘆,一瞥都造成精美的作品,充滿恐懼和魅力,把一滴淚變成珍珠一粒。”