從樊遲三問“仁”看孔子仁的思想（下）

孔麗

二、仁，德性內涵

孔子對樊遲問仁的又一解答是：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）句中恭、敬、忠三字，揭開了仁的另一層涵義，可稱之為德性。

對于德性，蒙培元在《儒家的德性理論與現代社會》一文中把它概括為人的生命存在的內在本質及其理性自覺。可以說，德性作為人的一種內在品質，離不開人性本質，同主體自身的認知、情感、意志能力一體相承。仁愛是仁的內在性情，德性是仁在性情之上具體呈現于人身上的第二性。美好的性情通過德性得以顯現出來。德性是人的選擇，也是人行于仁道要奉行的社會化規范。

“恭、敬、忠”，是人內心升起的人生態度和涵養，是以愛為底色，以仁為指引的恒久之德性。仁者即使去了夷狄之地，沒有社會和道德的規范和要求，“恭、敬、忠”也不會丟棄。因為作為德性，它們是人內在仁的顯現，已經融于身心之中。

“居處恭”，指在沒有旁人在場時也能夠恭敬有禮。這里的恭，常用來描述美好的品格，如弟子稱贊孔子：“溫、良、恭、儉、讓以得之”“子溫而厲，威而不猛，恭而安”；孔子評價子產：“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”。恭，有莊順、恭敬之義，是蘊蓄于心的德養表露于外的心氣態度，是內外的交修融合。通過恭順之氣貌，可見其心地修養的謙恭。孔子曾對子張說，能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下便是仁了，因為“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語·陽貨》）。就恭來說，自己恭敬謙遜，不侮慢他人，方能不被他人侮慢。……