司空圖《二十四詩品》 風格論之書法美學闡釋

【摘要】

縱觀中國文學藝術(shù)史，歷代的書法家中，不乏詩人書家，歷代的詩人中，亦不乏書家詩人。本文所論司空圖，在中國文學史上雖以詩論家著稱，然其書法為詩名所掩。尤其是其扛鼎之作《二十四詩品》中有關(guān)詩歌與書法之內(nèi)在關(guān)聯(lián)、論書旨趣與詩歌審美風格等方面的闡述可謂發(fā)前人所未發(fā)。從此入手，管窺詩歌與書法之不解之緣，不僅對理解司圖空《二十四詩品》的主旨、思想有所益處，更對認知藝術(shù)體系中審美理念、審美內(nèi)涵以及文化傾向等大有裨益。

【關(guān)鍵詞】

司空圖;《二十四詩品》;書法審美;美學理念

一、詩、書之姻緣

在中國文學藝術(shù)史上，詩歌與書畫印等締結(jié)姻緣已久，且有詩文相生、詩書同趣、書畫同源、書樂同流等佳言。縱觀古今，歷代不乏書畫印兼善之家，尤其是唐宋之降，“詩書畫印”兼善名家及名作可謂不勝枚舉。國學家蔡元培有言：“在中國，善畫者多工書而能詩。”①國畫大師潘天壽《聽天閣畫談隨筆》中亦云：

吾國唐宋以后之繪畫，是綜合文章、詩詞、書法、印章而成者。其豐富多彩，亦非西洋繪畫所能比擬。是非有悠久豐富之文藝歷史，變化多樣之高深成就，曷克語此。……吾故曰：“畫事不須三絕而須四全。”四全者，詩、書、畫、印章是也。②

如上所述，詩書畫印可謂河同水密，而詩歌理論與書論之關(guān)聯(lián)更是水乳交融。有關(guān)此類論述在文學家、書法家的論書之中體現(xiàn)得淋漓盡致，諸如李白、杜甫、司空圖等論書與自身的詩歌傾向相暗合，并進而演繹成一個時代藝術(shù)思潮的重要組成部分。尤其是盛唐書論所反映的開張揚厲的精神，要求“風神”“氣骨”兼?zhèn)涞膶徝览硐耄c詩歌、音樂、繪畫所體現(xiàn)的“盛唐氣象”是一致的。③這種由時代的背景影響所產(chǎn)生的“暗合”對晚唐五代的審美風尚亦有很大影響，如司空圖的論書審美觀念與其《二十四詩品》風格論則是這一時代因素影響下的產(chǎn)物，更是晚唐時期詩書畫等藝術(shù)門類交融的真實體現(xiàn)。《東坡全集》卷九十三《書黃子思詩集后》中記載：

予嘗論書，以為鐘、王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師。而鐘、王之法益微。

至于詩亦然。蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢;然魏、晉以來，高風絕塵，亦少衰矣。李、杜之后，詩人繼作，雖間有遠韻，而才不逮意。獨韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也。唐末司空圖崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風，其論詩曰：“梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外。”蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三復(fù)其言而悲之。

此乃蘇軾論詩經(jīng)典名言，文中以書法為隱喻來評論詩歌，指出于平淡樸素之中寓深遠意境方為好詩。不僅如此，文中還對蘇、李的“天成”，曹、劉的“自得”，陶、謝的“超然”，李、杜的“才氣”以及柳、韋的“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”等，都給予了高度評價。其中，蘇軾對“自然天成”“美在咸酸之外”的詩更為推崇，這也與其詩文和書法思想相一致。中國書法可謂是詩化的藝術(shù)，書法藝術(shù)的語言亦可謂詩學的編碼，書法與詩歌在節(jié)奏、意境、韻律和內(nèi)涵等方面都有通感。司空圖作為晚唐著名的美學理論家，其著作《二十四詩品》作為中國古代詩歌美學的瑰寶，與書論、畫論等藝術(shù)門類體系交融會通。如劉熙載在《藝概·書概》中對《二十四詩品》與書法的關(guān)系就有所闡釋：

司空表圣之《二十四詩品》，其有益于書也，過于庾子慎之《書品》，蓋庾《品》只為古人標次第，司空《品》足為一己陶胸次也。此惟深于書而不狃于書者知之。④

“其有益于書也”一言明確說明了《二十四詩品》對于書法鑒賞、創(chuàng)作等的意義所在，可謂真知灼見。而季惟齋先生對《二十四詩品》更是贊譽有加，其云“愚非深于書者，然于融齋（劉熙載）之說亦不無闇契。惟融齋言《二十四詩品》足為一己陶胸次，似猶未盡。《二十四詩品》亦足可籠罩萬有，把握妙道，為習書者之圭臬”。⑤由此可見《二十四詩品》對于書法審美趨向之影響！

二、論書旨趣與《二十四詩品》審美風格之傾向

司空圖（837—908），字表圣，晚唐詩人，詩論家，書法家，河中（今山西永濟）人。學人對其不朽之作《二十四詩品》可謂如數(shù)家珍，對其書法家和理論家的身份則漠然置之。在有關(guān)書法史的著作中所記載的書家群里也未見司空圖的身影，關(guān)于其信息量也是滄海一粟。究其因乃是被其詩名所掩，殊不知司空圖亦是名噪一時的書法家，其擅篆、隸、飛白、章草等書體。《宣和書譜》記載：

及觀其《贈?光草書歌》，于行書尤妙知筆意。史復(fù)稱其志節(jié)凜凜與秋霜爭嚴，考其書，抑又足見其高致云。今御府所藏行書二：贈?光草書歌，贈?光草書詩。⑥

可知司空圖的另一個重要身份——書法家。《二十四詩品》是司空圖的扛鼎之作，由于在理論認識上的高度概括，《二十四詩品》在美學意義上的影響已遠超過詩文之范疇，具有劃時代的價值和意義。因此，它來觀照書法，幾乎就像是專門對書法原理和書法審美效應(yīng)所作的表述⑦。細察司空圖論述書法的觀念和見解的方式可分為兩大類：一類是以詩贊書，一類是以敘評書。以詩贊書的觀點主要集中在《送草書僧歸越》《?光大師草書歌》⑧二首（一為七古⑨，一為七律）。今舉示例，以觀其言，《送草書僧歸越》中云：

僧生于東越，雖幼落于僧，而學無不至。故逸跡遒勁之外，亦恣為歌詩，以導(dǎo)江湖沉郁之氣，是佛首而儒其業(yè)者也，雖孟、荀復(fù)生，豈拒之哉？

此詩是司空圖為送禪僧?光而作，對禪僧?光書法的評價用“遒勁”一詞。司空圖在另一首《?光大師草書歌》中云：“落筆縱橫不離禪，方知草圣本非顛，歌成與掃松齋壁，何以曾題《說劍篇》。”對?光大師的草書贊賞曰：“僧家愛詩自拘束，僧家愛畫常局促，惟師草圣藝偏高，一掬山泉心便足。”用此來標榜大師的高情逸致，這也是禪宗思想對晚唐書法影響的一個表現(xiàn)。

司空圖論述書法觀念和見解的另一種方式是以敘評書，即用敘事的方法，邊敘邊評書跡的優(yōu)劣及鑒藏價值，這是唐代又一種形式的書論。⑩司空圖《書屏記》就是此種論書方式的代表。《書屏記》是一篇重要的書法理論文章，也是考察司空圖家世的重要歷史文獻，此記作于“光化三年（900年）八月三日”。此《書屏記》所論書宗旨和武后時期書論家李嗣真《書品》以及盛唐時期書家徐浩《論書》的思想有些暗合。按照時間和所處的時代背景來看，筆者推論司空圖應(yīng)該是閱讀了李嗣真和徐浩的有關(guān)書法的評論，在此基礎(chǔ)上有感而發(fā)才撰 《書屏記》的。《書屏記》云：

人之格狀或峻，其心必勁;心之勁，則視其筆跡，亦足見其人矣。歷代入《書品》者八十一人，賢杰多在其間，不可誣也。?

司空圖在這里闡釋了“筆跡見其人”的觀點，這種觀點的來源顯然受到了李嗣真《書品》的影響。（先公）常屬誡云：“正長詩英，吏部筆力，逸氣相資，奇功無跡。”正長指王贊，吏部指徐浩。司空圖不但將王贊之詩歌與徐浩之書法相提并論，還將二者的關(guān)系譽為“逸氣相資，奇功無跡”，可謂是贊美詩書關(guān)系的最好例證，尤其是文中“逸氣”一語的運用與司空氏論詩主張相暗合。有關(guān)此類的論述亦體現(xiàn)在司空圖其他的文章中，如《題柳柳州集后序》中云：

嘗觀韓吏部歌詩累百首，其驅(qū)駕氣勢，若掀雷抉電，奔騰于天地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而徇其呼吸也。其次《皇甫祠部文集》，所作也為遒逸，非無意于淵密，蓋未遑耳。

司空圖對韓愈的贊賞無以復(fù)加，并用其論書旨趣的“遒逸”一詞來形容詩歌之美，此處之“遒逸”乃指氣勢磅礴。再看《注〈愍征賦〉述》文中稱贊盧獻卿曰：

幽人嘯月，雜佩敲風。其遒逸之壯冠也，則若云鵬迴舉，勢陷天宇，鰲抃滄溟，蓬瀛倒舞，百萬交鋒，雄棱一鼓。

文中亦用遒逸之語來贊美詩歌的雄肆超邁之風格。通過以上所舉之例和分析可以看出，司空圖在詩歌中對遒逸、勁力等的描述，可謂完全是書法風格美意蘊中的闡述，這與其書論的傾向也完全一致，這對書法藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)意義。此外，就司空圖的一些論書之語來看，喜用“逸氣”“遒勁”等詞，此類詞語在書法中的內(nèi)涵和在《二十四詩品》中所用的意境之意相融通。《二十四詩品》的美學境界猶如書法的美學特征，書法藝術(shù)的表現(xiàn)是具有生命形態(tài)的意象，而這種抽象形象的審美特征恰與《二十四詩品》所概括的意境相暗合。司空圖論書所側(cè)重之風格與《二十四詩品》中所標舉詩風相契合，也從另一個側(cè)面體現(xiàn)了他本人的自我寫照與審美傾向。

三、書法審美風格論與《二十四詩品》審美范疇之契

司空圖《二十四詩品》是詩歌美學中的重要著作，文中對諸種審美風格境界的高度概括，不僅對后世詩學品評影響深遠，亦對其他文藝審美理論有深刻的影響。其中，書法美學風格作為中國文化重要的審美表征之一，亦與《二十四詩品》相融相通。誠如宗白華先生在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中言“唐代司空圖的《二十四詩品》，乃集我國美感范疇之大成”，給后世書家、文人的實踐提供了寶貴的理論指導(dǎo)。此外，中國具有悠久的文學、藝術(shù)歷史，且在學理方面，詩論、文論、書論、畫論和印論等亦已形成了中國獨立的美學體系。書法藝術(shù)作為中華民族的文化瑰寶，被譽為“無言之詩，無行之舞，無圖之畫，無聲之樂”，可謂美學體系中最有特質(zhì)的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。

書法藝術(shù)還含有多元的美學性格和眾多的對立統(tǒng)一關(guān)系，多元的美學性格如雄渾、古拙、飄逸、姿媚、高古、沖淡、典雅、綺麗、勁健、豪放、淡雅、含蓄等;對立統(tǒng)一關(guān)系如黑白、緩急、大小、欹正、放斂、起收、濃淡、潤澀、方圓、疏密、提按、穩(wěn)險、動靜、曲直、藏露、虛實等。詩歌和書法二者的美學性格相近，如詩、書二者都不約而同地以設(shè)喻的方式顯現(xiàn)，如它們分類的方式亦相同等。因此，詩、書的整體風格有同音共律之妙！所以說，對《二十四詩品》的闡釋，既是對深化詩歌之意境，也是深化書法審美風格論，這種形象的喻同將風格境界的審美特征貫通且學理化了。從另一個角度而論，對于詩歌的美學原理的認識，不僅影響詩的實踐，也會影響書法審美追求的思考。它講的全不是法度，而是詩理，司空圖所論詩理，幫助人們悟解書理了。?雖然司空圖未作出與《二十四詩品》這樣具有同等概括力的書法理論，但是從其對詩歌評價的術(shù)語中亦可類比出書論審美風格的言語，品類自得，可謂尤合書道。

此外，司空圖的《二十四詩品》作為中國詩歌美學上重要的理論著作，流傳千古，影響深遠。后人在各種領(lǐng)域?qū)ζ淠》轮乱喈a(chǎn)生了大量佳作，如黃鉞 《二十四畫品》、楊景曾《二十四書品》、袁枚《續(xù)詩品》、魏謙升《二十四賦品》等，可謂百家爭鳴，百花齊放！這些佳作的產(chǎn)生從另一個角度也反映了《二十四詩品》持久不衰的魅力！書法藝術(shù)和詩歌藝術(shù)在唐代文明史中可謂光彩奪目的奇葩，作為中國書法美學體系和古代文學體系的代表藝術(shù)，它們在審美理念、審美內(nèi)涵以及藝術(shù)規(guī)律等方面有相通性！因此，二者互相補充，互相透視，并由此及彼，學此通彼，進而在更深層的領(lǐng)域內(nèi)完善它，發(fā)展它，亦能使其煥發(fā)出更加絢麗奪目的藝術(shù)光彩。

參考文獻

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⑦ 陳方既，雷志雄.書法美學思想史.鄭州：河南美術(shù)出版社，1994：252.

⑧ 據(jù)王鎮(zhèn)遠先生述曰此二首均不見本集，清倪濤的《六藝之一錄》引朱長文《墨池編》載，然《墨池編》原書目錄中作《?光大師草書歌》，故有人徑以為?光自作，題為《草書歌》，然詩歌中明言“羸病愛師書勁逸，翻作長歌助狂筆”，顯系贈?光之作而非其自作。且《墨池編》原書目錄體例，于釋子皆稱名而不用號，如“智永《題王右軍樂毅論后》”“僧懷素《藏真自敘》”等，故不應(yīng)以“?光大師”為作者名，此顯為朱長文錄此詩時誤漏司空圖之名。詳見王鎮(zhèn)遠.中國書法理論史.上海：上海古籍出版社，2009：128.

⑨ 《全唐詩》系于貫休名下，然考《宣和書譜》云御府藏司空圖行書有《贈?光草書歌》和《贈?光草書詩》兩本，且司空圖《送草書僧歸越》一篇對?光書藝之評價和詩中所述相近，而貫休集中未見其與?光有贈答之作，故可知此篇從倪濤定為司空圖的作品。

⑩ 朱仁夫.唐代書論種種.岳陽大學學報，1991（2）.

? [唐]司空圖.司空表圣詩文集箋校.祖保泉，陶禮天（箋校）：合肥：安徽大學出版社，2002：219.

? 陳方既.中國書法美學思想史.田耕之（整理）.北京：人民美術(shù)出版社，2009：156.