羅曉琳肖氏棉塑工藝傳承者

羅曉琳

生于甘肅甘南，1992年畢業(yè)于西北民族大學(xué)美術(shù)系，中國民協(xié)、廣東省民協(xié)、深圳市民協(xié)、深圳市美協(xié)會員，寶安區(qū)美協(xié)理事，寶安區(qū)民協(xié)副會長兼秘書長，深圳市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，“深圳市民間藝術(shù)大師”。作品棉塑《菩薩與弟子》獲第五屆中國民間文藝山花獎銅獎;作品《民族一家親》獲2014中國（廣州）民間工藝博覽會銀獎;2018年其棉塑項目被廣東省人民政府廣東省文化廳評審為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。編著出版過《中國國粹藝術(shù)讀本——棉塑》一書。

棉塑是我國民間手工技藝花叢中的一朵奇葩，它承繼世代相傳的女紅，以棉花造型成胚，再以針線經(jīng)手工縫制、塑造、刺繡、繪染、定型等多道復(fù)雜工序，輔以不同裝飾，展示著不同時期、不同民族風(fēng)俗、不同地域歷史人文的服飾沿革及其獨特性，具有較高的藝術(shù)審美和觀賞價值。“肖氏棉塑” 工藝作品在國內(nèi)具有唯一性，具有強烈的藝術(shù)沖擊力和感染力，體現(xiàn)了造型文化藝術(shù)的精湛技藝，從21世紀初到現(xiàn)在已發(fā)展到第四代傳人——羅曉琳。

百年棉塑，工藝傳母女

千百年來，棉塑靠母女婆媳之間的口傳心授，在世代相傳的一針一線之間體現(xiàn)了造型文化藝術(shù)的精巧與神奇。羅曉琳與肖氏棉塑結(jié)緣，緣起于母親丁維桂與第二代傳承人肖英之間一段因緣際會的故事。

肖氏棉塑源于清朝末年，東北遼陽地區(qū)的王桂芳是第一代傳人，相傳是《紅樓夢》作者曹雪芹家族支系的后裔。王氏做得一手很好的針線活，繡花、荷包、布娃娃、布獅子等作品精美細致。第二代傳人肖英從小非常喜歡母親縫作的各種動物、布娃娃、荷包并反復(fù)試作。肖英當(dāng)年是一名地下工作者，用制作出售布娃娃掩護革命者輾轉(zhuǎn)到西北，其歷史人物、飛天造像等作品平拙質(zhì)樸、簡約生動。

羅曉琳的母親丁維桂，在師范學(xué)校學(xué)習(xí)期間，到蘭州美術(shù)工廠勤工儉學(xué)，第一次接觸到工藝美術(shù)，并見到了后來創(chuàng)作出大型雕塑《黃河之母》的作者何鄂。學(xué)校美術(shù)課的潘老師是著名畫家梁黃胄的妻子。盡管丁維桂內(nèi)心對藝術(shù)充滿著向往和熱愛，但由于各種原因始終沒有進入到藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)。

到退休后，丁維桂對藝術(shù)的熱情才重新燃燒起來。“因為母親她學(xué)過刺繡、剪紙，所以她常常去黃河邊撿石頭，在上面畫畫做成工藝品。”羅曉琳說，1992年她的母親去看望當(dāng)年的教導(dǎo)主任肖英老師，看到肖英制作棉塑布娃娃的技術(shù)非常精湛，頓時心生做棉塑的欲望。

因為已年近古稀的肖英一直沒有找到合適的傳承人，而丁維桂的出現(xiàn)讓肖英看到希望。盡管50歲才開始學(xué)棉塑，但一個如饑似渴地學(xué)，一個毫無保留地教，丁維桂只用一個月就掌握了制作工藝，并不斷臻于完善。

因為長期生活在甘南草原，丁維桂創(chuàng)造性地創(chuàng)作了一大批藏族人物棉塑，繼承、創(chuàng)新、豐富并發(fā)展了肖英的棉塑人物，逐漸成為甘肅“民間工藝美術(shù)家”。1993年8月，甘南藏族自治州成立40周年大慶，丁維桂應(yīng)邀參加大慶的展覽展出棉塑人物，其中大部分是甘南不同地域的藏族服飾人物。“我母親創(chuàng)作的藏族題材《母子》等作品，表情生動質(zhì)樸，人物細膩的膚質(zhì)、幼兒憨態(tài)可掬的神情和皮襖用材的粗線條形成鮮明對比，還在1998年獲得了首屆中國國際民間藝術(shù)博覽會銀獎。”羅曉琳說，自己對棉塑的喜愛也是源于她的母親。

羅曉琳自小跟隨長輩習(xí)畫縫繡，小時候看到土陶等民俗古樸的東西就非常喜歡。因為受到母親和甘南地域文化的影響，羅曉琳上學(xué)后對美術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚興趣，所以在考上西北民族大學(xué)時，她選了美術(shù)系油畫專業(yè)。那時，羅曉琳家住在黃河邊上，她每天都會去河邊散步，去撿一些圓石頭，畫一些東西。每當(dāng)進入商場看到一些很有趣味性的東西，羅曉琳都覺得很有吸引力。在母親的鼓勵指導(dǎo)下，她開始嘗試著去創(chuàng)造一些自己喜歡的手工藝品。“我最初創(chuàng)造作品，就是從畫石頭、樹寶寶開始，大概是1990至1992年這段時間，那時快大學(xué)也畢業(yè)了。”羅曉琳說，畢業(yè)時她一直想從事美術(shù)方面的工作，但因為家庭負擔(dān)太重，最終還是沒有去進修。雖然沒有深度進修，但羅曉琳學(xué)習(xí)棉塑的決心卻更加堅定了。

癡迷棉塑，刻苦學(xué)技藝

工作以后，羅曉琳一直跟著母親學(xué)習(xí)。母女倆一有機會，就會去博物館參展學(xué)習(xí)。“我記得有一次去參觀展覽，守門的保安不讓我們進去。因為實在太想進去看看，我跟我母親在外面待了很久。后來，發(fā)現(xiàn)一個要進去參展的人背著一包東西，我就趁機上前去幫人家拿東西，跟著別人進去了。結(jié)果，我母親一人丟在外面等了我一下午。”羅曉琳說。

就這樣，羅曉琳一邊跟著母親學(xué)，一邊去參觀博物館后自己回來嘗試創(chuàng)作，技藝也越來越精湛。2010年在長春人口文化展覽上，中國文聯(lián)民間文藝家協(xié)會主席、分黨組書記羅揚看到了羅曉琳母女的作品，點評道：“和你們多年在藏區(qū)深厚的生活底蘊分不開，具有生活氣息和時代風(fēng)貌、美感，質(zhì)樸中有藝術(shù)，淳樸中有情感。”并向北京紀念祖國成立60周年“向祖國匯報”美術(shù)書法攝影民間美術(shù)精品展覽推薦其作品。當(dāng)時，參展的全國各級藝術(shù)家有400多名，回憶當(dāng)時的盛況，母女倆都激動不已。“看到自己作品和從小就仰慕的大師級藝術(shù)家一起合展，我們很激動，更加堅定了走棉塑藝術(shù)創(chuàng)作的道路。”羅曉琳說。

南下寶安，工藝得傳揚

羅曉琳來到寶安工作時，母親丁維桂也跟著來到了寶安。

羅曉琳說，最初制作棉塑，是不忍心看母親一個人辛勞，日日夜夜燈下辛勤創(chuàng)作。后來，看到這樣一門傳統(tǒng)的民間工藝，就此逐漸沒落、失傳，就更不忍心了。所以，在深圳廣電集團后期制作部門工作的她，將業(yè)余時間全部投身棉塑事業(yè)，并在傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上，推廣這門古老藝術(shù)。

后來，為了傳承弘揚這門藝術(shù)，母女倆還會商量如何創(chuàng)作棉塑作品，丁維桂發(fā)揮針線和造型的優(yōu)勢，羅曉琳自己則更多在創(chuàng)意上有新意，刻畫塑造人物的情感和形態(tài)。兩人為了尋找靈感會一起外出采風(fēng)，但有時也會出現(xiàn)意見分歧。在表達人物情緒時，她想要的是比較高興的表情，但我畫的人是有點思緒，并不一定都是很歡喜的那種。羅曉琳說：“我母親認為需要歡喜的笑臉來讓觀者感覺到愉悅，傳遞出快樂。服飾上的細節(jié)表達也會有分歧，一個要改一個堅持，不改時就會吵嘴。”

相對于母親的作品，羅曉琳更注重人物神態(tài)的刻畫。學(xué)美術(shù)的羅曉琳擅長繪畫，她說：“我在針線功力上弱一些，但棉塑是一門綜合藝術(shù)，我會著重結(jié)合繪畫的優(yōu)勢部分。”在她獲得的第五屆中國民間文藝山花獎·民間工藝銅獎作品《菩薩與弟子》中，人物線條優(yōu)美，比例勻稱，五官清晰，面部表情豐富，嘴角微微含笑，頗富神秘意味。羅曉琳還試圖將棉塑這門民間藝術(shù)突破創(chuàng)新。“正在醞釀的一組棉塑，五官的造型部分以花朵代替，通過繪畫和軟的棉塑相結(jié)合，以不同的材料塑造更具意象的表現(xiàn)。”在羅曉琳看來，棉塑制作不是簡單的手工活，也需要創(chuàng)意、構(gòu)思。“創(chuàng)新是必不可少的，但這要建立在了解和掌握了傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)之上，關(guān)鍵是要尊重老一輩民間藝術(shù)家的成果。”

當(dāng)談到關(guān)于“肖氏棉塑”工藝如何傳承的問題時，羅曉琳表示，在我們這個被現(xiàn)代元素擠滿的時代，流行文化為主體的商業(yè)文明猛烈地沖擊傳統(tǒng)手工藝術(shù)。大量民間技藝無聲無息地“非正常死亡”，一部分非遺已經(jīng)走到了失傳的邊緣，亟待保護，而保護單靠個人是不可能的。現(xiàn)在，政府和有關(guān)部門對民間工藝藝術(shù)和傳統(tǒng)文化開始重視和扶持，寶安文聯(lián)、寶安區(qū)文體旅游局和寶安區(qū)公共文化服務(wù)中心曾經(jīng)多次協(xié)助我們?nèi)ネ獾貐⒓诱褂[，參加非遺進社區(qū)活動，也提供了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目上的資助。

如今，羅曉琳已經(jīng)是深圳市級“棉塑肖氏”項目代表性傳承人，多次代表深圳參加省、市及國家級展覽并獲得多個不同獎項。自2009年起，她還開展了進校園、進社區(qū)、進企業(yè)展演共上百場，發(fā)掘新學(xué)員并輔導(dǎo)教學(xué)，出版了《中國國粹藝術(shù)讀本——棉塑》一書。“出版這本書，更有助于培訓(xùn)、教學(xué)、傳播，讓更多人了解、喜愛并傳承。”羅曉琳說，現(xiàn)在大家開始意識到保護傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要性，口傳心授是一種形式，文字記錄也是一種形式，最終目的都是保存好這些瀕臨失傳的古老技藝。